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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

归有园麈谈 明 徐学谟  

2016-02-24 15:57:13|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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归有园麈谈 明 徐学谟
  
  
  归有园麈谈 
  太室山人徐学谟着 
  孔子不作,宋儒翻有作,羲画之上理本无象,而赘着一〇鲁史春秋纲目亦春秋获麟以来,权何所托而讥评万世 
  商以前相天下者,实以天下劳之也,故横议不及于阿衡,周以后相天下者似以天下富之也,故流言遂起于姬旦 
  道统之说孔子不言也,而言之孟子,后儒衍之,乃身其任以继往开来,良知之说孔子未发也,而发之孟子,近儒摘之,遂专其门以明心见性〇自秦人坑儒之后,纯任法律,故处士之横议,稍息于汉唐,自宋人讲学以来,错解春秋,故儒者之虚权反加于天子 
  典午乘魏弱而篡国,点检乘周弱而篡国,其后子孙夷狄之祸,亦复相当,晋人以名理为清谈,宋人以道学为清谈,其间事功名实之殊,要自有辨 
  西周以后有豪杰无圣贤,凡学圣贤者,常遗诮于豪杰,汉唐而降有才子无文人,凡为文人者仅可称乎才子 
  少年不以宋儒为准,则视规矩绳墨尽属弁髦,学者专以宋儒为师,则举事业文章俱归腐烂 
  机有可乘,则邻姬束缊以救,妇势有可胁,则说士结靷以下齐 
  水火盗贼之害,必先横被于孤贫,虚羸劳瘵之灾,大率淹缠乎贵介 
  文字内为一人,而诬诋一人,亦是平生口孽,官府中毁前任,以诃谀后任,颇宗伉伉之家风 
  春秋之书不见于鲁论,故传闻互异,能无起诸儒之妄谈,井田之法,略述于轲书,若井里一分,宁不忧子孙之蕃衍 
  荣华富贵自造化而与之,又自造化而夺之,降鉴不差,功名事业,由自己而成之,又由自己而毁之,始终难保 
  古之作者其人非君子也,而能为君子之言,理明故也,今之作者其人非小人也,而间作小人之语,才短故也 
  虽贵为卿相,必有一篇极丑文字,送归林下[弹章],虽恶如梼杌,必有一篇绝好文字,送归地下[墓志] 
  以公门为必不可远者,趁时士也,但不当竿牍无节,以公门为必不可进者,洁己士也,但不当崖岸太高 
  心源未彻,纵博综羣籍,徒号书厨,根气不清,虽诵说三乘,只如木偶 
  物情贵货遗贪得者,要以为厚利辞让者,藉以为名高官盛,则近谀师,荆者既不戒于前,随温者,复相继于后 
  遇沉沉不语之士,切莫输心,见悻悻自好之徒,应须防口 
  六卿但知从政,不知执政,是以题覆屡至,变更有司,但肯当官,不肯做官,是以施为,一切苟且〇苏卿持节,而仅承属国之典,旌别自明,博陆赤诛,而不废麟阁之图,功罪大着 
  读古书者做不得提学,恐其用史汉以饰孔孟之言,谈道学者,做不得提学,恐其讲良知,以破传注之说 
  地下无衣食之身,而临绝者犹勤嘱付,林下无冠裳之用,而既休者尚事夸张 
  一人孤立以在下者,朋党之势成,六逆渐生,为居高者保持之念重 
  势利太重,只为前辈自失典刑,关节盛行,盖因有司欲求报效 
  分以利昏,故讲五伦易行五伦难,情因欲蔽,故虚四端,有实四端无 
  有形之伎易知,故梓匠轮舆高低自服,无形之伎难辨,故星相风水,胜负必争 
  灾祸从天降,只怕窟头,富贵逼人来,须防绝板〇听言语太滥,则诸曹开无事生事之端,禁馈遗过严,则大臣受以饱待饥之谤 
  廉吏之后不昌,以冬行主敛,冤死之家有后,为天道好还 
  男子之力必胜于妇人,若对悍妻其手自缚,父母之尊素加于卑幼,使遇劣子其口常噤 
  世以不要钱为痴,人故苞苴塞路,世以不谀人为迟货,故谄佞盈朝 
  侵匿僧家道家以至于乐户,全然出侮鳏寡之心,欺凌武官内官,以至于宗派,亦窃不畏强御之迹 
  内臣之奴易使,只靠鞭笞,寡妇之子难训,多因姑息 
  逆气所乘,有时博忠谏之名,有时贾杀身之祸,任情自放,进则不胜其英雄,退则不胜其憔悴〇清虚之作,如水磨楠瘿自见光辉,剿袭之文,如油漆盘盂终嫌气息 
  子孙亦是众生,顾恋不可太深,责备不可太重,兄弟原同一体,事亲便至相让,分财便至相争〇妇人识字多致诲淫,俗子通文终流健讼 
  倾囊而付子,难承养志之欢,继世以同居,渐有阋墙之隙 
  随缘皆可以乞食,而剚刃于腹者,意欲何求,凡业皆可以营生,而为人淘圊者,鼻忘其臭 
  文自六经至七大家而精髓始尽,事剽窃者除却两头,诗自三百篇至盛唐而风雅独存,逞淫夸者别为一体 
  任重道远取必于身,故为仁由己,当仁不让,随俗习非,必要其党,故奸须用,介盗有把风 
  为文而使一世之人,必不爱难,要谀墓之金为文,而使一世之人必我爱,亦似滥竽之体 
  文中诸子,其语不袭孔颜,而嘿传其命脉,耳食者安知昌黎大家,其文不模史汉,而自得其精神,皮相者为诮 
  衮衣玉带不能御之以登床,故虽有万乘之尊,旰荣而宵寂,狗马音乐不能携之以入槥,故虽有敌国之富,目暖而心灰 
  敢捐躯死谏以犯人主之怒者,孤注之一掷也,借言事去国,以希它日之用者,暗积之双陆也〇饥寒所迫,虽志士未免求人,但求之有道患难所临,即圣人亦有死地,顾死之有名 
  文士而闲骑射,立致边都,武人而躭翰墨,即阶阃帅 
  丧心病狂,生于热极,攒目酸鼻,起于恶寒 
  妇人之悲,其夫益为之悲,其悲方已,妇人之怒,其夫转为之怒,其怒可乎 
  始皇之筑长城,秦之所以致亡也,至今藉之以备虏,叔孙之草绵蕞,汉之所以为陋也,至今袭之以尊君 
  人言背恩者为贵相,则施恩之主坐受其弯弓,或谓负债者必廉官,则放债之人忍见其垂橐〇行酒令而必差,者其人难与交,若必不差者,亦难与交,当始仕而即富者,其人无可用,若终不富者,亦无可用 
  孔子但欲为乎东周,而孟子以王道致齐梁之庸主,孔子上不得乎狂狷,而孟子以尧舜望食粟之曹交 
  杨墨若在孔门,亦是成章之弟子,由求不闻圣训,终为季氏之具臣 
  乘势作威者,如大人装鬼脸以骇小儿,背地则收下,因事矫廉者,如妓女,当筵之不肯举筯,回家则乱吞 
  廉于大不廉于小,硕鼠之贪畏也,廉于始不廉于终,老虎之敦蹲也 
  穷措大危人主,犯杞人之忧天,草野人说朝廷,传海头之圣旨 
  访察不行,如暑月无雷霆,积阴必致伤稼,刑诛或废,如冬天少霜霰,缠疫更能死人 
  一手诘盗,一手窃盗贼,故前盗死而后盗生,一面惩奸一面窥奸妇,故此奸伏而彼奸犯 
  魑魅魍魉岂能作祟,必其气弱而其鬼方灵,星相医卜,本以养生,必鬼运通,而其术始验 
  当官废法,不如傀儡之登场,考校狥情,不如阄盘之轮拨 
  汉法太峻,人情不堪,是柱促而弦危也,宫商犹在,元政不网天道所厌,是轸迂而徽慢也音调何存 
  致仕莫问其子,少子犹难,娶妾莫谋于妻,晚妻更忌 
  秦皇汉武唐宗领非令主,而大略英风,能别开混沌,留侯武侯邺侯,虽非儒者,而仙风道气,自不落尘凡 
  政在中书,权由己出,少有臧否,易于责成,名为阁老,政在六卿,稍见从违自难求备 
  男子好色如渴饮浆,处富贵而能自决裂者,犹有丈夫之气,女子好色如热乘凉,居津要而漫无止足者,是真妾妇之心 
  毛嫱之色谁不迷恋,得倦始解,赵孟之贵最号浓郁,致淡方休 
  耻恶衣食者,未足议道,美其宫室者,必损令名〇呆子之患深于浪子,以其终无转智,昏官之害甚于贪官,以其狼籍及人 
  近谀者如受蛊毒一中之而耳目必为人移务博者常被书痴一挟之而议论惟知己出 
  以道学别为一传者,宋史之讹也,若挟孔子而私之矣,何其隘也,以理学独称名世者,本朝之陋也,若外佐命而小之矣,何其浅也 
  大学十章,关于好恶,若痛痒不关,何以剂量人物,中庸一书,本之中和,若嚣呶满世,何以调燮阴阳 
  见十金而色变者,不可以治一邑,见百金而色变者不可以统三军,颜随势改,升降顿殊,气逐时移,盛衰立见 
  蜂目狼声知为忍人,性逐形生何谓皆善,深山大泽必生龙蛇,物以羣分何谓无种 
  有谠论而后可以定国是,国是不定何以秉钧,有远识而后可以决大疑,大疑不决何以压众〇以德感人,不如以财聚人,以言饵人,不如以食化人 
  吝者自能致富,然一有事则为过街之鼠,侠者或致破家,然一有事则为百足之虫 
  以财贿遗人者常人之事,以财贿讦人者小人之心 
  为文而专附带名公者,虽可以佞盲子,而不能博智者之大观,为诗而故厚自夸诩者,虽可以艳少年而不能当老成之一诮 
  炎凉之态,处富贵者更甚于贫贱,嫉妬之念,为兄弟者或狠于外人 
  目凝而不动者,中必腐烂,言逊而不出者,内有淫邪 
  古于词而不古于意,其文直,夏畦之学汉语,先定句而后方凑景,其诗亦斋工之画寿生 
  狠暴之性可以藏贪,柔媚之姿可以掩拙 
  凡中第者,中一资质,资质高则中,疎可掩,凡作官者,作一气识气识好,则瑕疵难见 
  食色之性是良知也,统观人物而无间,食色之外无良知也,必由学虑而始明 
  孩提之童,无不知爱其亲,似矣,假令易乳而食,能自识其亲母乎,及其长也,无不知敬其兄似矣,假令从幼出继,能自辨其亲兄乎 
  以笑迎人者,淫佞之媒也,以苦求人者,贪谗之囤也 
  素富贵行乎贫贱,可以得名,素贫贱行乎富贵,可以得利 
  谦,美德也,过谦者多怀诈,默,懿行也,过默者或藏奸 
  喜以文字詈人者,巫蛊之见也,代人作呪咀,而已喜以文字谀人者,星相之术也,为人添福禄而已 
  面而誉之,不如背而誉之,其人之感必深,多而施之,不若少而施之,其人之欲易遂 
  淫奔之妇,矫而为尼,热中之夫,激而入道 
  凶人得志,莫提贫贱之时,宕子成名,必弃糟糠之妇 
  受业门生,则门生听先生之差使,投拜门生,则先生听门生之差使 
  弈碁擅国,则奴隶可以升堂,度绝曲伦,虽士人夷为优孟 
  起身早见客迟,老人家之行径,嘴头肥眼孔浅,穷措大之规模 
  当得意时须寻一条退路,然后不死于安乐,当失意时须寻一条出路,然后可生于忧患 
  富贵不随达士,以其无逐尘妄行之心,功名必付狠人,为其有背水决战之气 
  暴发财主收买假骨董,眼前已见胡涂,新科进士,结识假山人,日后必遭缠累 
  麈谈者大宗伯徐太室先生所作也,月旦人伦,雌黄物理,包笼连类,取譬搜奇,自着一家之书,不经人道之语,雅谑兼陈,醇驳互见,使夫挥麈者,便尔神怡,抚掌者则不鱼睨矣,汉陂外史识
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