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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

郡斋读书志 [宋]晁公武 撰 二  

2015-08-06 21:22:06|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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◎书类 【《尚书》十三卷】右本古文,孔安国传,五十九篇。安国取《序》一篇,分诸篇之首,更定五十八篇。晋之乱,欧阳、夏侯《尚书》并亡。晋梅赜始得此《传》,阙《舜典》一篇,乃以王肃注足成,上之。齐建武中,吴姚方兴得之於大稚,比王注多二十八字。唐孝明不喜古文,以今文易之,又颇改其辞,如旧“无颇”,今改“无陂”是也。按:安国既定古文,会有巫蛊事,不复以闻,藏于私家而已。是以郑康成注《礼记》,韦昭注《国语》,杜预注《左氏》,赵岐注《孟子》,遇引今《尚书》所有之文,皆曰“逸书”,盖未尝见古文故也。然尝以《礼记》校《说命》,《孟子》较《秦誓》,大义虽不远,而文不尽同,意者安国以隶古定时,失之耳。【凤麟按:晁氏仅疑文字之异,故为此说。至阎百诗《尚书古文疏证》出,始廓清迷雾。】 【《尚书正义》二十卷】右唐孔颖达等撰。因梁费■(字左虎右甘)《疏》广之注。【凤麟按:《隋书·经籍志》著录费氏《尚书义疏》十卷。】唐《儒学传》称:颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰撰《五经义训》百馀篇,号《义赞》,诏改为《正义》云。包括异家为详备,然其中不能无谬冗,马嘉运驳正其失。永徽中,于志宁、张行成、高季辅就加增损,始布天下。【凤麟按:《新唐书·儒学上·孔颖达》:“初,颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训凡百余篇,号《义赞》,诏改为《正义》云。虽包贯异家为详博,然其中不能无谬冗,博士马嘉运驳正其失,至相讥诋。有诏更令裁定,功未就。永徽二年,诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之,于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损,书始布下。”○《旧唐书·儒学上》:“太宗又以经籍去圣久远,文字多讹谬,诏前中书侍郎颜师古考定《五经》,颁于天下,命学者习焉。又以儒学多门,章句繁杂,诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》,凡一百七十卷,名曰《五经正义》,令天下传习。”】《艺文志》云:颖达与李子云、王德韶等撰,朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘智审覆,长孙无忌、李勣等二十四人刊定。【凤麟按:《新唐书·艺文志》:《周易正义》十六卷(国子祭酒孔颖达、颜师古、司马才章、王恭,太学博士马嘉运,太学助教赵乾叶、王谈、于志宁等奉诏撰,四门博士苏德融、赵弘智覆审。)《尚书正义》二十卷(国子祭酒孔颖达、太学博士王德韶、四门助教李子云等奉诏撰。四门博士朱长才、苏德融,太学助教隋德素,四门助教王士雄、赵弘智覆审。太尉扬州都督长孙无忌、司空李勣、左仆射于志宁、右仆射张行成、吏部尚书侍中高季辅吏部尚书褚遂良、中书令柳奭、弘文馆学士谷那律刘伯庄、太学博士贾公彦范义郡齐威、太常博士柳士宣孔志约、四门博士赵君赞、右内率府长史弘文馆直学士薛伯珍、国子助教史士弘、太学助教郑祖玄周玄达、四门助教李玄植王真儒与王德韶、隋德素等刊定。)《礼记正义》七十卷(孔颖达、国子司业朱子奢、国子助教李善信贾公彦柳士宣范义郡、魏王参军事张权等奉诏撰,与周玄达、赵君赞、王士雄、赵弘智覆审。)《春秋正义》三十六卷(孔颖达、杨十勋、朱长才奉诏撰。马嘉运、王德韶、苏德融与隋德素覆审。)】《唐史》志、传记事多参差,此为尤甚,所记撰著人姓氏,颖达外,往往不同。 【《古文尚书》十三卷】右汉孔安国以隶古定五十九篇之书。盖以隶写籀,故谓“隶古”。其书自汉迄唐,行於学官。明皇不喜古文,改从今文,由是古文遂绝。陆德明独存其一二於《释文》而已。皇朝吕大防得本于宋次道、王仲至家,以校陆氏《释文》,虽小有异同,而大体相类。观其作字奇古,非字书附会穿凿者所能到,学者考之,可以知制字之本也。 【《尚书大传》三卷】右秦伏生胜撰,【凤麟按:《史记集解》:“张晏曰:伏生名胜,伏氏碑云。”】郑康成注。胜至汉孝文时,年且百岁,欧阳生、张生从学焉。音声犹有讹误,先後犹有差舛,重以篆隶之殊,不能无失。胜终之後,数子各论所闻,以己意弥缝其阙,而别作章句,又特撰大义,因经属指,名之曰《传》。後刘向校书,得而上之。 【《尚书解》十四卷】右皇朝顾临、蒋之奇、姚辟、孔武仲、刘敞、王会之、周范、苏子才、朱正夫、吴孜所撰。后人集之为一编,然非完书也。 【胡翼之《洪范解》一卷】右皇朝胡瑗翼之撰。皆其门人所录,无诠次首尾。 【张晦之《洪范解》一卷】右皇朝张晦之撰。晦之景祐三年为房州参军,著论七篇。 【《洪范传》一卷】右皇朝王安石介甫撰。安石以刘向、董仲舒、伏生明灾异为蔽,而别著此传。以庶徵所谓若者,不当训“顺”,当训“如”;人君之五事,如天之雨、旸、寒、燠、风而已。大意言天人不相干,虽有变异,不足畏也。 【杨元素《书九意》一卷】右皇朝杨绘元素撰。其序云:《诗》、《书》、《春秋》同出于史,而仲尼或删或修,莫不有笔法焉。《诗》、《春秋》,先儒皆言之,《书》独无其法邪?故作《断尧》、《虞书》、《夏书》、《禅让》、《稽古》、《商书》、《周书》、《费誓》、《泰誓意》九篇。【凤麟按:每篇皆有一“意”字,如《禅让意》等,故总名《九意》。】 【苏明允《洪范论图》一卷】右皇朝苏洵明允撰。三论皆援经系传,斥末以归本;二图,一以指歆、向之谬,一以形其意。 【《新经尚书义》十三卷】右皇朝王雱撰。雱,安石之子也。熙宁六年,命吕惠卿兼修国子监经义,王雱兼同修撰,王安石提举而雱董是经,颁于学官,用以取士。士或少违异,辄不中程,由是独行于世者六十年,而天下学者喜攻其短。自开党锢之禁,世人羞称焉。 【《书义辨疑》一卷】右皇朝杨时中立撰。其书专攻王雱之失。时仕至礼部侍郎。 【《东坡书传》十三卷】右皇朝苏轼子瞻撰。熙宁以後,专用王氏之说进退多士,此书骇异其说为多。又以《胤征》为羿篡位时,康王之诰为失礼,引《左氏》为证,与诸儒之说不同。 【颜吴范司马《无逸说命解》三卷】右皇朝吴安诗、范祖禹、司马康元祐中侍讲筵,颜复说《书》崇政殿日所进讲说也。 【《伊川书说》一卷】右皇朝程颐正叔之门人记其师所谈四十馀篇。 【《洪范会传》一卷】右皇朝孙谔撰。元祐中博士。其说多本先儒,颇攻王氏之失。 【《书传》一卷】右不载撰人,盖为程正叔之学者疑诸吕所著也。 ◎诗类 【《毛诗故训传》二十卷】右古诗三千馀篇,孔子删取其三百一十篇为经,后亡其六。汉兴,分为三:申公作《训诂》,号《鲁诗》;辕固生作传,号《齐诗》,韩婴作传,号《韩诗》,皆列学官。最后毛公《诗》出,自谓子夏所传。公,赵人,为河间献王博士。五传至东京,马、贾、二郑,【凤麟按:郑众、郑玄。】皆授其学。魏、晋间,鲁、齐《诗》遂废而韩《诗》仅存,毛公《诗》独行至今,世谓其解经最密。其《序》,萧统以为卜子夏所作,韩愈常以三事疑其非,至介甫独谓诗人所自制。按:东汉《儒林传》曰:卫宏作《毛诗叙》,善得风、雅之旨。【凤麟按:《后汉书·儒林传》:“卫宏,字敬仲,东海人也。少与河南郑兴俱好古学。初,九江谢曼卿善毛诗,乃为其训。宏从曼卿受学,因作《毛诗序》,善得风雅之旨,于今传于世。后从大司空杜林更受《古文尚书》,为作训旨。”】《隋·经籍志》曰:先儒相承谓《毛诗序》子夏所创,毛公及卫公所润益。愈之言盖本於此。《韩诗》序《芣苢》曰“伤夫也”,《汉广》曰“悦人也”。《序》若诗人所自制。《毛诗》犹《韩诗》也,不应不同若是,况文意繁杂,其不出一人之手甚明,不知介甫何以言之,殆臆论也?汉郑康成笺。【凤麟按:《隋书·经籍志》:“汉初,有鲁人申公,受《诗》于浮丘伯,作诂训,是为《鲁诗》。齐人辕固生亦传《诗》,是为《齐诗》。燕人韩婴亦传《诗》,是为《韩诗》。终于后汉,三家并立。汉初又有赵人毛苌善《诗》,自云子夏所传,作《诂训传》,是为《毛诗》古学,而未得立。后汉有九江谢曼卿,善《毛诗》,又为之训。东海卫敬仲,受学于曼卿。先儒相承,谓之《毛诗》。序,子夏所创,毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融,并作《毛诗传》,郑玄作《毛诗笺》。《齐诗》,魏代已亡;《鲁诗》亡于西晋;《韩诗》虽存,无传之者。唯《毛诗郑笺》,至今独立。又有《业诗》,奉朝请业遵所注,立义多异,世所不行。”】 【《毛诗正义》四十卷】右唐孔颖达等撰。据刘炫、刘焯疏为本,删其所烦而增其所简云。(自晋室东迁,学有南北之异。南学简约,得其英华;北学深博,穷其枝叶。至颖达始著《义疏》,混南北之异,虽未必尽得圣人之意,而刑名度数,亦已详矣。自兹以后,大而郊、社、宗庙,细而冠、婚、丧、祭,其仪法莫不本此。元丰以来,废而不行,甚无谓也。)【凤麟按:原无。】 【《韩诗外传》十卷】右汉韩婴撰。婴,燕人。其书《汉志》本十篇:《内传》四,《外传》六。【凤麟按:《汉书·艺文志》:“《韩故》三十六卷,《韩内传》四卷,《韩外传》六卷,《韩说》四十一卷。”】隋止存《外传》,析十篇。【凤麟按:《隋书·经籍志》:《韩诗》二十二卷(汉常山太傅韩婴,薛氏章句。)《韩诗外传》十卷(梁有《韩诗谱》二卷,《诗神泉》一卷,汉有道征士赵晔撰,亡。)《韩诗翼要》十卷(汉侯苞传。)】其及经盖寡,而遗说往往见於他书,如“逶迤”、“郁夷”之类,其义与《毛诗》不同。此书称《外传》,虽非其解经之深者,然文辞清婉,有先秦风。 【《诗谱》一卷】右汉郑玄康成撰。欧阳永叔补完之。【凤麟按:《隋书·经籍志》有徐整撰《毛诗谱》三卷、太叔求及刘炫注《毛诗谱》二卷。】 【《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷】右吴陆玑撰。或题曰陆机,非也。玑仕至乌程令。【凤麟按:原脱“鱼”字。○《隋书·经籍志》题“乌程令吴郡陆机撰”,则非东晋平原内史之陆机也。陈振孙《直斋书录解题》:“《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》二卷,题吴郡庶子陆玑撰。案《馆阁书目》称吴中庶子乌程令,字元恪,吴郡人,据陆氏《释文》也。其名从‘玉’,固非晋之士衡,而其书引郭璞注《尔雅》,则当在郭之后,亦未必为吴时人也。孔《疏》、吕《记》多引之。”】 【《新经毛诗义》二十卷】右皇朝熙宁中置经义局,撰《三经义》,皆本王安石说《毛诗》,先命王雱训其辞,复命安石训其义。书成,以赐太学,布之天下以取士云。 【《苏氏诗解》二十卷】右皇朝苏辙子由撰。其说以《毛诗序》为卫宏作,非孔氏之旧,止存其首一言,馀皆删去。按司马迁曰:周道缺而《关雎》作。扬雄曰:周、康之时,《颂》声作乎下,《关雎》作乎上。与今《毛诗序》之意绝不同。则知《序》非孔氏之旧明矣。虽然,若去《序》不观,则《诗》之辞有溟涬而不可知者,不得不存其首之一言也。 【《伊川诗说》两卷】右皇朝程颐正叔门人记其师所谈之经也。 【《陈氏诗解》二十卷】右皇朝陈少南撰。 【欧阳《诗本义》十五卷】右皇朝欧阳修永叔撰。欧阳公解《诗》,毛、郑之说已善者,因之不改,至于质诸先圣则悖理,放于人情则不可行,然后易之,故所得比诸儒最多。但平日不信符命,尝著书以《周易》《河图》、《洛书》为妖妄,今又以《生民》、《玄鸟》之诗为怪说。苏子瞻曰:帝王之兴,其受命之符,卓然见于《诗》、《书》者多矣。《河图》、《洛书》、《生民》、《玄鸟》之诗,岂可谓诬也哉!恨学者推之太详,流入谶纬,而后之君子,亦矫枉过正,举从而废之,以为王莽、公孙述之流缘此作乱。使汉不失德,莽、述何自起?而归罪三代受命之符,亦过矣!

礼类

【《周礼十二卷右郑玄注。汉武帝时,河间献王开献书之路,得周官,有五篇,失冬官一篇,乃募以千金,不得,取考工记以补其阙。至孝成时,刘歆校理秘书,始得序列著於》《,为众排弃歆独以为周公致太平之迹。永平时,杜子春初能通其读,郑众、郑兴亦尝传受【凤麟按:郑兴、郑众父子,见《后汉书》。】玄皆引之以参释异同云大夫者,兴也司徒者,众也。【凤麟按:贾公彦《周礼·序周礼废兴》云:“《周官》,孝武之时始出,秘而不传。《周礼》后出者,以其始皇特恶之故也。是以《马融传》云:秦自孝公已下,用商君之法,其政酷烈,与《周官》相反。故始皇禁挟书,特疾恶,欲绝灭之,搜求焚烧之独悉,是以隐藏百年。孝武帝始除挟书之律,开献书之路,既出於山岩屋壁,复入于秘府,五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝,达才通人刘向、子歆,校理秘书,始得列序,著于》《。然亡其《冬官》一篇,以《考工记》足之。时众儒并出共排,以为非是。唯歆独识,其年尚幼,务在广览博观,又多锐精于《春秋》。末年,乃知其周公致太平之迹,迹具在斯。奈遭天下仓卒,兵革并起,疾疫丧荒,弟子死丧。徒有里人河南缑氏杜子春尚在,永平之初,年且九十,家于南山,能通其读,颇识其说,郑众、贾逵往受业焉。众、逵洪雅博闻,又以经书记传相证明为《解》,逵《解》行於世,众《解》不行。兼揽二家,为备多所遗阙。”】

【《仪礼十七卷右郑氏注。两汉诸儒得古文,凡五十六篇。高堂生博士十七篇,为礼仪丧服传一卷,子夏所为。其说曰:周礼为本,圣人体之;仪礼为末,圣人履之。为本则重者在前,故宗伯序五礼以吉、凶、宾、军、嘉为次为末则轻者在前,故礼仪先冠、昏,丧、祭。唐韩愈谓文王、周公法制粗在於是,恨不及其时进退揖逊於其间云。【凤麟按:书名为《仪礼》,行事则“礼仪”,盖礼有礼法与礼仪之别,法则其理也,仪则其行也。以仪见法,亦体亦用,故混称焉。】

【《礼记二十卷右汉戴圣纂,郑康成注。圣,即所谓小戴者也。此书乃孔子没七十子之徒所共录。中庸》,;《缁衣》,公孙尼子作;《王制》,汉文帝时博士作,河间献王集而上之。刘向校定一百五十篇大戴既删八十五篇小戴又删四十六篇。马融传其学,又附月令明堂义》,合四十九篇。唐孝明删《月令》,移第一,皇朝以《礼记》不刊之书,改正复为第五。议者谓经礼三百,曲礼三千,“毋不敬”一言足以蔽之,故先儒以为首。【凤麟按:《礼记·曲礼》曰:“《曲礼》曰:毋不敬,俨若思,安定辞。安民哉!”礼的基本功能是节欲,故以谦退恭敬为首。今以足欲为皈依而求有礼,是缘木求鱼也。】孝明肆情变乱,甚无谓也。复之,当矣!

【《大戴礼记十三卷右汉戴德纂。亦河间王所献百三十一篇,刘向校定,又得明堂阴阳记三十三篇。德删其烦重,为八十五篇。今书止四十篇,其篇目自三十九篇始,无四十三、四十四、四十五、六十一四篇,有两七十四,【凤麟按:今本乃两七十三。】盖因旧缺录之。每卷称今卷第几,题曰九江太守戴德撰。按九江太守圣也德为信都王太傅,盖後人误题。

【《三礼义宗三十卷右梁崔灵恩撰。一百五十篇,今此本颇残缺

【《周礼疏》四十卷右唐贾公彦撰。公彦,州人,永徽中仕至太学博士。著周礼疏四十卷,今并为十二卷。【凤麟按:今本四十二卷。】

【《仪礼疏五十卷右唐贾公彦撰。齐黄庆、隋李孟各有疏义》,公彦删二为此书。【凤麟按:《旧唐书?儒学传》:“贾公彦,洺州永年人。永徽中,官至太学博士。撰《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷。”】

【《礼记疏七十卷右唐孔颖达等贞观中奉诏撰。其序称:大小二戴共氏而分门,王、郑两家同经而异注。爰从晋、宋,逮於周、隋,传业者江左尤盛,其为义疏者甚多,唯皇甫侃、熊安生见於世,然皇氏为胜,今据以为本,其不备,以熊氏补焉。【凤麟按:孔颖达《礼记正义?序》:“大、小二戴,共氏而分门;王、郑两家,同经而异注。爰从晋、宋,逮于周、隋,其传《礼》业者,江左尤盛。其为义疏者,南人有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、范宣、皇甫侃等;北人有徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等。其见於世者,唯皇、熊二家而已。熊则违背本经,多易茆义,犹之楚而北行,马虽疾而去逾远矣。又欲释经文,唯聚难义,犹治丝而棼之,手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正,微稍繁广,又既遵郑氏,乃时乖郑义,此是木落不归其本,狐死不首其丘。此皆二家之弊,未为得也。然以熊比皇,皇氏胜矣。虽体例既别,不可因循,今奉敕删理,仍据皇氏以为本,其有不备,以熊氏补焉。必取文证详悉,义理精审,翦其繁芜,撮其机要。”】

【《礼记外传四卷右唐成伯。《义例两卷,五十篇;名数两卷,六十九篇。虽以礼记为目,通以三礼言之。刘明素序,张幼伦注。

【《三礼图二十卷右聂崇义周世宗时被旨撰。以郑康成、阮谌等六家图刊定。皇朝建隆奏之,窦俨为之序。

明道中庸解一卷右皇朝程颢撰。陈得之江涛,江涛得之曾天隐,天隐得之傅才孺,才孺云李丙所藏

【《芸阁礼记解四卷右皇朝吕大临与叔撰。与叔师事程正叔,学甚精博,中庸大学尤所致意也。

【《编礼三卷右皇朝吕大临与叔编。以士丧礼为本,取三礼附之,自始死至祥练,各以类分。其施于后【凤麟按:原阙,据文意补。】学甚。尚恨所编者五礼中特凶礼而已。【凤麟按:吉、凶、宾、军、嘉五类。】

【《新经周礼义二十二卷右皇朝王安石介甫撰。熙宁中,设经义局,介甫自为周官义十馀万言,不解考工记【凤麟按:《考工记》本后人攙入,且属技术,故不释。】秦火之周礼比他经最出,论者不一独刘歆称为周公致太平之迹郑氏则曰周公复辟,以此授成王,使居洛邑治天下林孝存【凤麟按:原阙。】谓之黩乱不验之书何休亦云六国阴谋之说。【凤麟按:《直斋书录解题》:“愚尝疑《周礼》六典与书周官》不同。司徒掌邦教,敷五典,扰兆民;司空掌邦土,居四民,时地利,二官各有攸司。盖自唐、虞九官,禹、契所职,则己然矣。今《地官》于教事殊略,而田野、井牧、乡遂、稼穑之事,殆皆司空职耳。《周官》初无邦事之名,今所谓事典者,未知定为何事?书缺亡而以《考工记》足之,天下之事,止于百工而已耶?先儒固有疑于是书者,若林存孝以为武帝知《周官》末世渎乱不经之书,作十论七难以排弃之。何休亦以为六国阴谋之书,甚者或谓刘歆附益以佐王莽者也。惟郑康成博览,以为周公致太平之迹,故其学遂行于世。愚案此书多古文奇字,名物度数,可考不诬。其为先秦古书似无可疑。愚所疑者,邦土、邦事灼然不同,其它繁碎驳杂,与夫刘歆、王安石一再用之而乱天下,犹未论也。”】昔北宫问孟子周室班爵禄之,孟子以诸侯恶其害己,灭去其籍。则自孟子时已无周礼矣,况经秦火乎?汉儒非之,良有以也不知刘、郑何所据而言?然又自违异不同。王莽尝取而行之,敛财聚货,渎祀烦民,冗碎诡异,离去人情远甚,施於文则可观,措於事则难行,凡莽之驯致大乱者,皆其所致。厥后唯苏绰、王通善之,诸儒未尝有者。至于介甫,以其书理财者居半如行青苗之类,皆稽焉,所以自释其义者,盖以其所创新法尽傅著经义,务塞议者之口。后其党蔡卞、蔡京绍述介甫,期尽行《周礼》焉土方田皆是也。周,姬姓,故其女曰王姬,舍其姓,其臣如宋、齐之女,亦不曰姬而各氏其姓,曰姜氏曰子氏。赵,嬴姓,京乃帝女称帝姬。噫,至于姓亦从焉,何其甚也!久之,祸难起,与莽异,殆所谓与乱同事者邪!【凤麟按:《尚书?太甲》:“与治同道,罔不兴。与乱同事,罔不亡。古人每以撰述当著书,此藉以批安石变法也。】

【《中庸篇一卷父詹事公撰。近世学者以”“为二事,说是书皆穿凿而二之。【凤麟按:如朱熹曰:“中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。”】于是本诸胡先生、司马温公、程明道、张横渠、王肃、郑玄作传焉。

游氏中庸解一卷右皇朝游酢定夫撰。酢亦程正叔门人

杨中立中庸解一卷、《周礼辩疑》一卷】右皇朝杨时中立撰。时载程正叔之言曰:不偏之谓中,不易之谓庸。盖亦犹王氏之说也。【凤麟按:朱熹《章句》曰:“子程子曰:不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始言一理,中散为万事,末复合为一理,放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。”】《周礼辩疑》其如辩《诗》《书》者也。

【《周公谥法一卷右其序曰:维周公旦、太公望相嗣王发,建功于牧野,及终将葬,乃制谥。计一百九十馀条云。谥,隋志附於论语类中,今迁於此。【凤麟按:《逸周书?谥法解》:“维周公旦、太公望,开嗣王业,建功于牧之野,终将葬,乃制谥遂叙谥法。谥者,行之迹也号者,功之表也车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受细名,行出于己,名生于人。”】

【《春秋谥法一卷右与周公谥法相类而小有异同。【凤麟按:《隋书?经籍志》载刘熙《谥法》三卷、沈约十卷、贺瑒五卷。《直斋书录解题》:“《六家谥法》二十卷翰林学士判太常寺周沆等编。六家者,周公、《春秋》、《广谥》、沈约、贺琛、扈蒙也。今按:周公,即《汲冢书》之《谥法解》;《春秋》,即杜预《释例》所载也;《广谥》,不著名氏;沈约书一卷;贺琛书四卷;扈蒙书一卷,皆祖述古法而增广之。琛字国宝,山阴人,梁尚书左丞。蒙字日用,幽州人,国初翰林学士。此书嘉佑末编集,英宗初始上。贺瑒疑贺琛之误。】

【《沈贺谥法四卷右梁沈约撰,凡七百九十四条。贺琛又加妇人谥二百三十八条。

【《嘉祐谥法三卷右皇朝苏洵明允撰。洵嘉祐中被诏编定周公春秋广谥、沈约、贺琛、扈蒙六家谥法,於是讲求六家,外采今文尚书、汲冢《师春、蔡邕独断,凡古人论谥之书,收其所长,加以新意,得一百六十八谥三百一十一条,芟去者百九十有八。又为论四篇以叙其去取之意。

乐类

【《乐府杂录一卷右唐段安节撰。记唐开国以来雅、郑之乐并其事始。古之为国者先治身,故以礼、乐之用为本;後世为国者先治人,故以礼、乐之用为末。先王欲明明德於天下,深其本,必先修身,而修身之要在乎正心诚意,故礼以制其外,乐以养其内,使内之不贞之心无自而萌,外之不义之事无由而蹈,一身既修,而天下治矣,是以礼、乐之用,不可须臾离也。後世则不然,设法造令,务以整治天下自适,其暴戾恣睢之心,谓躬行率人为迂阔不可用。若海内平定,好名之主然後取礼之威仪、乐之节奏,以文其治而已。【凤麟按:《史记?叔孙通传》:高祖初定天下,叔孙通为制礼,“竟朝置酒,无敢讙譁失礼者。於是高帝曰:吾乃今日知为皇帝之贵也。’”】则其所谓礼、乐者,实何益於治乱成败之数?故曰後世为国者先治人,以礼、乐之用为末。虽然,礼文在外,为易见,历代犹不能废;至於乐之用在内,微密要眇,非常情所能知,故自汉以来,指乐为虚器,杂以郑、卫、夷狄之音,虽或用於一时,旋即放失,无复存者,况其书哉!【凤麟按:《礼记?乐记》:“凡音者,生人心者也。情动於中,故形於声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”】今裒集数种,姑以补书目之阙尔。

【《羯鼓录一卷右唐南卓撰。鼓曲故事

【《补亡乐书三卷右皇朝房庶撰。古律既亡,世议乐者纵黍为之则尺长,律管容黍为有馀,王朴是也;横黍为之则尺短,律管容黍为不足,胡瑗是也。故庶欲先以一千二百黍纳之于律管中,黍尽乃得九十分,为黄锺之长。其说大要以律生尺耳。范蜀公本之以制雅乐。【凤麟按:明曹学佺《蜀中广记》:“益州进士房庶晓音律宋祁田况咸荐之上其乐书召诣阙庶自言尝得古本汉志》,云度起于黄钟之长以子榖秬黍中一黍之起积一千二百黍之广度之九十分黄钟之长一为一分今文脱之起积一千二百黍八字故自前世以来累黍为尺以制律是律生于尺尺非起于黄钟也且汉志一为一分者盖九十分之一后儒误以一黍为分其法非是当以秬黍中者一千二百实管中黍尽得九十分为黄钟之长九寸加一以为尺则律定矣直秘阁范镇是之乃为言曰李照以縦黍累尺管空径三分容黍千七百三十胡瑗以横黍累尺管容黍一千二百而空径三分四厘六毫是皆以尺生律不合古法今庶所言以律生尺诚众论所不及乃诏王洙与镇同于修制所如庶说造进帝召辅臣观庶所进律尺龠颇竒之又令庶自陈其法且问律吕旋相为宫事俾撰图以进其说以五正二变配五音迭相为主衍之成八十四调旧以宫商羽角五音次第配七声然后加变宫变二声以足其数推以旋相生之法谓五行相戾非是当改变为变羽易变为闰随音加之则十二月各以其律为宫而五行相生终始无穷诏以其图送详定所又言乐府五音今无正徵,国家以火徳王而亡本音为非是景仁亦力主其说时胡瑗阮逸制乐方用累黍尺已有定议乃补庶试秘书省校书郎遣之镇为论于执政曰今律之与尺所以不得其直累黍为之也累黍为之者史之脱文也古人岂以难晓不合之法书之于史以为后世惑乎殆不然也执政不听。”】

【《五音会元图一卷右未知何人所撰。谓乐各有谱,但取筚【凤麟按:原阙。】篥谱为图,以七音十二律,使俗易晓。

【《大晟乐府雅乐一卷右皇朝政和中建大晟乐府,起黄锺于上躬之中指,弃塞古今诸儒异同之,此其谱也。

【《琴筌十卷右皇朝苟以道撰。记造琴法、弹琴诀并谱。

 

——德昭先生《郡斋读书志》卷第一上——

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