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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

鼠璞 [宋]戴埴 撰 二  

2015-08-06 22:51:36|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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○恩科

《闻见录》载:至和间富公当国,立一举三十年推恩法。盖公与段希元、魏升平同场屋相善,不欲私之,故为天下之制,世以推恩法始于富公。【凤麟按:邵伯温《邵氏闻见前录》卷九:“至和间,富公当国,立一举三十年推恩之法。盖公与河南进士段希元、魏升平同场屋相善,公作相,不欲私之,故为天下之制。二人俱该此恩,希元官至太子中舍,致仕,转殿中丞;升平官至大理寺丞。此法至今行之。呜呼!为宰相不私其所亲如富公可谓贤矣。”】予谓不然,仁宗开天章阁,召范、富条当世务,方以止侥幸、澄汰不才吏为说,无缘以私意创此科。考本朝开宝三年诏礼部阅进士十五年以上,司马浦等赐出身。祥符八年诏进士六举以上,虽不合格并奏赐,特奏名七十八人。天圣二年以特奏名李道宗等为匠簿四年诏进士实应三举免取解元年诏进士五举年五十,虽试不合格以名闻。自此率以为常。宝元元年被恩赐者九百八十四人。至和中李柬之以校年累举,不责词艺,谓之恩泽四五百人,欲革之,孙汴等条具将上。嘉元年诏罢特奏名,时公正当国也。嘉二年复赐特奏名及诸科二百十四人。恐一时诏罢特奏,庙堂因行裁减耳。然嘉三年再详定科举条制,亦不该载一举三十年法,何也?

○獬豸

吴薛综谓孙权曰:日南男女裸体,可谓虫豸。【凤麟按:《三国志》卷五三:“日南郡男女倮体,不以为羞。由此言之,可谓虫豸,有靦面目耳。”】五代卢程骂任圜曰:尔何虫豸。按《尔雅》:有足谓之虫,无足谓之豸,豸字合【凤麟按:四库本作“文”,非。】反。十二獬韵豸字下亦云:虫无足。侯思止曰:獬豸但能触邪按《说文》:獬廌,兽也。古者决讼,令触不直。字合丈蟹反。然四纸韵字下亦注:獬豸,兽名。然则“廌”义本互通,若有獬字,下虽丈切,亦兽也如止一字,纵丈蟹反,亦虫也。【凤麟按:“廌”、“豸”通,有止、寨二音,此辨其义。】今人见御史旧有獬豸冠,单呼为豸,可笑。【凤麟按:汉杨孚《异物志》:东北荒中有兽,名獬豸,一角,性忠,见人鬭则触不直者,闻人论则咋不正者。司马相如上林赋》郭璞注引张揖曰:獬豸,似鹿而一角,人君刑罚得中,则生於朝廷,主触不直者,今可得而弄也。”】

○正衙常参

唐文武职事官九品以上望朔朝文官五品以上及两省供奉、监察御史、员外、太常博士日朝,为常参武官三品以上,三日一朝,为九参五品以上及折冲当番,五日一朝,为六参。【凤麟按:《新唐书·百官志三》:“文武官职事九品以上及二王后,朝朔望。文官五品以上及两省供奉官、监察御史、员外郎、太常博士日参,号常参官。武官三品以上三日一朝,号九参官;五品以上及折冲当番者五日一朝,号六参官。弘文、崇文馆、国子监学生四时参。凡诸王入朝及以恩追至者,日参。宋王溥《唐会要》卷二五:“《仪制令》:诸在京文武官职事九品以上朔望日朝。其文武官五品以上及监察御史员外郎太常博士每日朝参。文武官五品以上仍每月五日十一日二十一日二十五日参。三品以上九日十九日二十九日又参。当上日不在此例。其长上折冲果毅若文武散官五品以上直诸司及长上者各准职事参。其宏文馆崇文馆及国子监学生每季参。若雨沾失容及泥潦并停。诸文武九品以上应朔望朝参者十月一日以后二月二十日以前并服葱褶五品以上者着珂伞。周丧未练大功未葬非供奉及诸宿卫官皆听不赴。……其武官准令五品以上每月六参三品以上更加三参。顷并停废今请准令却复旧仪。”】三日不趁常参即横行参假。【凤麟按:《唐会要》卷二四:“(贞元)十三年正月御史台奏诸司常参文官隔假三月以上并横行参假其武班每月先配九参。比来或经冬至及岁寒食等三节假满不足本配入日并不横行事实乖阙。请从自今以后每经三节假满纵不是本配入日亦请依文官例参。从之。”】时多御宣政,正衙立仗,廊飧而退【凤麟按:《唐会要》卷二四:“廊下食贞观四年十二月诏所司于外廊置食一顿。贞元二年九月举故事置武班朝参。其廊下食等亦宜加给。”】开元以朔望上宗庙牙盘,避正殿,移御紫宸,即唤仗及俟正衙者自东上阁门入【凤麟按:三字四库本阙。】,谓之入阁。唐末乱离,既不常御外朝,入阁亦废。【凤麟按:《宋史》卷二八四《宋庠传》:“庠为相儒雅,练习故事,自执政,遇事辄分别是非。尝从容论及唐入阁仪,庠退而上奏曰:入阁,乃有唐只日于紫宸殿受常朝之仪也。唐有大内,又有大明宫,宫在大内之东北,世谓之东内,高宗以后,天子多在。大明宫之正南门曰丹凤门,门内第一殿曰含元殿,大朝会则御之;第二殿曰宣政殿,谓之正衙,朔望大册拜则御之;第三殿曰紫宸殿,谓之上阁,亦曰内衙,只日常朝则御之。天子坐朝,须立伏于正衙殿,或乘舆止御紫宸,即唤仗自宣政殿两门入,是谓东、西上阁门也。以本朝宫殿视之:宣德门,唐丹凤门也;大庆殿,唐含元殿也;文德殿,唐宣政殿也;紫宸殿,唐紫宸殿也。今欲求入阁本意,施于仪典,须先立仗文德庭,如天子止御紫宸,即唤仗自东、西阁门入,如此则差与旧仪合。但今之诸殿,比于唐制南北不相对尔。又按唐自中叶以还,双日及非时大臣奏事,别开延英殿,若今假日御崇政、延和是也。乃知唐制每遇坐朝日,即为入阁,其后正衙立仗因而遂废,甚非礼也。”】常参官赴正衙对立,宰臣押班,传不坐即退。后唐明宗令五日一度,赴内殿起居自此宣政不御。省监应在京厘务官以妨职事,求免,宰臣内朝奏事,中书聚厅,无暇押班,不废正衙,独待次及辞谢官、武班诸卫无本品,摄以使臣十员。【凤麟按:宋庞元英《文昌杂录》卷三:“侍御史知杂满中行札子:伏见本台见行仪制内,两省官、文武百官日赴文德殿东两相向对立,宰臣一员押班,闻传不坐,则再拜而退,谓之常朝。遇休假,并三日已上,应内殿起居官毕集,谓之横行。自宰臣、亲王已下应见谢辞者,皆赴文德殿,谓之过正衙。然在京厘务之官,例以别勅免参。宰臣押班,近年已罢。而武班诸卫,本朝又不常置,故今之赴常朝者独御史台官与蕃官待次阶官而已。其武班既无本品,因今使臣十员假摄以实之。臣尝终始考求,盖以循乎唐制而失之者也。”】元丰间始罢常参,日参则左右史及尚书、侍郎、御史大夫以上;六参则三省及御史台官、寺监长贰以上;两参则寺监丞、大理评事以上;月参则寄禄官通直郎以上除朔望参外,每以初五、十一、廿一、廿五为参日。渡江后虽有日参官,正衙既不日御,又无入阁之制,内殿废起居之礼,四参日分或大暑祈寒、风雨沾湿及假,故向车驾诣德寿或国中行宫中之仪,多免常朝,参日无几。嘉定末年,臣僚申严此制,寄禄官通直郎以上既不比承平之时,一入国门,即破白直及马,虽欲趁赴朔望,不可得,参日多免,犹前日也。

○陈东伏阙

靖康孙觌论太学生陈东诱众伏阙为乱,建炎黄潜善辈置东极刑。【凤麟按:《宋史》卷四七三《黄潜善传》:“(靖康二年)太学生陈东论李纲不可去,潜善、伯彦不可任,潜善恚。会欧阳澈上书诋时事,语侵宫掖,帝谓其言不实,潜善乘间启杀澈并东诛之,识与不识皆为之垂涕,帝悔焉。”】觌、潜善不足道也。张魏公亦奏胡笔削东书,欲使布衣挟进退大臣之权,几至召乱。遂以讽谕狂生,规摇国是,将追勒编置。或谓魏公乃潜善客,则李纲客也,因借此去之。公为一代人物宗主,亦复有此失。【凤麟按:《宋史》卷三六一:“张浚,字德远,汉州绵竹人,唐宰相九龄弟九皋之后。父咸,举进士、贤良两科。浚四岁而孤,行直视端,无诳言,识者知为大器。入太学,中进士第。靖康初,为太常簿。”《高宗纪》(卷二五):“(建炎二年二月)己卯,夺秘书正字胡珵官,送梧州编管。张浚靖康初为太常簿,此事或非其所能左右。】所言六贼及荐李纲、去潜善辈乃天下之公言,果笔削之,其心皆止于爱君。乃不论所言之是非,以草莱之士挟权为罪,瞽诵工谏,何所逃谴?使建炎果用东言,必无渡淮航海之事。然高宗特以靖康之为惧,不欲伏阙,却不以言罪人。赠东官,祭东墓,赡其家而官其后,以生前布衣为身后法从,于东亦无憾。尝曰:朕即位,听用非人,至今痛恨之,赠官推恩未足称朕悔过之意,死者不可复生,追痛无已。圣心恻怛如此,予深为魏公惜之。【凤麟按:《宋史》卷四五五:“陈东,字少阳,镇江丹阳人。早有隽声,俶傥负气,不戚戚于贫贱。蔡京、王黼方用事,人莫敢指言,独东无所隐讳。所至宴集,坐客惧为己累,稍引去。以贡入太学。钦宗即位,率其徒伏阙上书,论:今日之事,蔡京坏乱于前,梁师成阴谋于后。李彦结怨于西北,朱勔结怨于东南,王黼、童贯又结怨于辽、金,创开边隙。宜诛六贼,传首四方,以谢天下。言极愤切。明年春,贯等挟徽宗东行,东独上书请追贯还正典刑,别选忠信之人往侍左右。金人迫京师,又请诛六贼。时师成尚留禁中,东发其前后奸谋,乃谪死。李邦彦议与金和,李纲及种师道主战,邦彦因小失利罢纲而割三镇,东复率诸生伏宣德门下上书曰:在廷之臣,奋勇不顾、以身任天下之重者,李纲是也,所谓社稷之臣也。其庸缪不才、忌疾贤能、动为身谋、不恤国计者,李邦彦、白时中、张邦昌、赵野、王孝迪、蔡懋、李棁之徒是也,所谓社稷之贼也。……潜善辈方揭示纲幸金陵旧奏,东言纲在中途,不知事体,宜以后说为正,必速罢潜善辈。会布衣欧阳澈亦上书言事,潜善遽以语激怒高宗,言不亟诛,将复鼓众伏阙。……东具冠带出,别同邸,乃与澈同斩于市。……越三年,高宗感悟,追赠东、澈承事郎。东无子,官有服亲一人,澈一子,令州县抚其家。及驾过镇江,遣守臣祭东墓,赐缗钱五百。绍兴四年,并加朝奉郎、秘阁修撰,官其后二人,赐田十顷。”】

○十五国风、二雅、三颂

雅之正变,以治言:自邶至曹,治固多变;、卫、郑、秦,有美有刺太王治豳,风化所基,何皆言变风?《节南山》至《鱼藻》,治固变矣;《六月》、《车攻》、《斯干》诸诗,何以言变小雅《民劳》至《桑柔》,治固变矣;《嵩高》、《韩奕》、《民》、《江汉》诸诗,何以言变大雅?或曰:卫、郑与秦皆国人私美其君,不合于治之正。豳以周公遭变,宣王功业不终,悉难曰正风正雅。然《六月序》言小雅尽废,四夷交侵,中国微矣。宣王出而周道粲然复兴,变雅不始于厉王而始于宣王,何也?若专以治言,则溢美其君岂得为诗,夫子安得存之?《周礼章》歌豳诗、豳雅、豳颂,豳治未纯于正,胡用之于乐章?况《七月》陈王业与公刘戒民事无以异,一系正雅,一系变风,何也?《诗》大小雅以治言,则受命作。周代商继伐为政之大,群臣嘉宾、宴兄弟朋友为政之小,《嘉鱼》、《山台》、《菁莪》、《卷阿》、《朴》均为养才用才之诗,何以分政之小大?《六月》、《采芑》、《车攻》、《江汉》、《常武》均为宣王中兴之诗,何以分政之小大?周、鲁、商三颂以盛德成功为主,则周颂之荐宗庙、告神明,称述祖宗功业,极其形容,自称曰:“惟予小子”、“闵予小子”、“曾孙笃之”,皆谦冲退托。而商颂言“假祖之孝”曰“汤孙奏假”,言“赫赫之功”曰“於赫汤孙”,言“奉祀之诚”曰“汤孙之将”,言“天命之久”曰“在武丁孙子”,不过颂美主祭之君。周颂简严,商颂敷畅,已非一体。鲁颂称美之辞益侈,以衰微不振之鲁,奔走于霸主之号令,惴惴自保不暇,乃谓其惩荆舒、服戎狄、修复伯禽之法度,与经传大率相戾。圣人合商周与鲁并以颂称,又何也?谓言天下之事,形四方之风,则豳何以有雅?谓美盛德、告成功,则豳何以有颂?予谓求《诗》于《诗》,不若求《诗》于乐。夫子自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所,及言《关雎》之乱,洋洋盈耳。以乐正《诗》,则风雅与颂以声而别。古者诗存于乐,延陵季子观乐于鲁,使工为之歌,乃于五声和,八风平,节有度,守有常。《记礼》言:郑、宋、卫、齐之音与声淫及商和,非武音,歌、颂、大小雅以为声歌,各有所宜。《书》:诗言志,歌永言,声依永,律和声。《周礼》教六诗,以六律为之音。《左传》:晋得楚囚,问其族,曰伶人也。与之琴,操南音。《文子》曰:乐操土风,不忘旧也。有之北音,涂山之南音,夏之东音,周之西音,专以音乐为主,声相形,故生变。五音,乐之正也;应钟为变宫,蕤宾为变徵,乐之变也。后之言乐有三宫、二十一变,乐有正声,必有变声。夫子正《诗》于乐,岂独风雅有正声而无变声哉?故国风,十五国之土歌,土歌之正为正风,土歌之变为变风,采者以声别之。列国非无正音,散而不传耳。豳风、风,周之变音。周南、召南,周之正音。其雅乐之正变也亦然。瞽诵工歌既别其声之正变,复析为小雅、大雅,亦不过雅音之大者为大乐章,大燕享用之;雅音之小者为小乐章,小宴享用之。《春秋》:穆子如晋,晋侯享之,金奏《肆夏》,歌《文王》,俱不拜,歌《鹿鸣》而后拜。韩子以舍其大、拜其细为问,对曰:《三夏》,天子所以享元侯《文王》,两君相见之乐,皆不敢当。《鹿鸣》所以嘉寡君,敢不拜嘉。足见雅音小大即乐章之小大也。以言于颂,周颂虽简,商鲁之颂虽繁,周颂虽敬惧而谦恭,商鲁之颂虽侈丽而夸大,其音苟合,何往非颂人不以言求《诗》而以乐求《诗》,始知风雅之正变、小大与三颂之殊途同归矣。孔颖达云:取大雅之音,歌其政事之变者,谓之变;小雅言政而参以音。【凤麟按:《毛诗序》:“雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。”孔颖达疏:“诗体既定,乐音既成,则后之作者各从旧俗。变风之诗,各是其国之音,季札观之,而各知其国,由其音异故也。小雅音体亦然。正经述大政为大雅,述小政为小雅,有小雅、大雅之声。王政既衰,变雅兼作,取大雅之音,歌其政事之变者,谓之变大雅;取其小雅之音,歌其政事之变者,谓之变小雅故变雅之美刺,皆由音体有小大,不复由政事之大小也。风述诸侯之政,非无小大,但化止一国,不足分别。颂则功成乃作,归美报神,皆是大事,无复别体,故不分为二风、二颂也。”】其论得之矣。盖乐与政通,谓无关于政固不可悉以政事解之,则有不可解者。今之乐章至不足道,犹有正调、转调、大曲、小曲之异,风、雅、颂既欲被之弦歌,播之金石,安得不别其声之小大、正变哉?

○王俭红莲

庾杲之为王俭卫将军长史与俭书曰:盛府元僚,实难其选,庾景行泛绿水,依芙蓉,何其丽也。【凤麟按:《南史》卷四九:“庾杲之,字景行,新野人也。……王俭谓人曰:昔袁公作卫军,欲用我为长史,虽不获就,要是意向如此。今亦应须如我辈人也。乃用杲之为卫将军长史。安陆侯萧缅与俭书曰:盛府元僚,实难其选。庾景行泛渌水,依芙蓉,何其丽也。时人以入俭府为莲花池,故缅书美之。”《南齐书》卷三四:“出为王俭卫军长史,时人呼入俭府为芙蓉池。”】今台郡幕客多用红莲故事,始此。【凤麟按:李商隐《寄成都高苗二从事》:红莲幕下紫梨新,命断湘南病渴人。王禹偁《送同年刘司谏通判西都》:仲宣旧佐红莲幕, 裴度新开緑野堂。”】按齐卫将军实预朝政,犹汉三公开府,岂泛常僚属可比用之枢、宰、掾则其类也,不然则用于诸戎之干官,却无害。

○庙议

本朝以太祖、太宗开基,真宗、仁宗、神宗配古三宗,非英宗则裕陵无自而继,高宗又有中兴之功,于义皆百世不迁庙祧未可轻议。宝庆庙议,竟无定论。予考郑康成、王肃辈议论虽详,朱震惟取刘歆之说,谓天子三昭三穆,与太祖之庙而七七者,其正法可常数也,宗不在此数,宗变也。苟有功德,则宗之不可预为设数于商太甲为太宗,戊为中宗,武丁为高宗,《无逸》举商三宗,宗无数也。劝帝者之德博矣。《礼》:功施于民则祀之,以劳定国则祀之,能救大则祀之。异姓有功德犹且特祀,况先祖乎?又说:中宗、高宗,宗其道而毁其庙,名与实异,非尊德贵功之意也。以歆议观之,太祖庙固在七庙之内,而三宗庙则在七庙之外,不然则商祖契而宗汤。今太甲、太戊、武丁已为五庙,岂有身为天子而祀不及曾祖者前汉守祖有功、宗有德之说,凡尊之为宗,则万世不毁,不待集议于迁易之时而尊谥之。始其论已定,光武既为中兴之祖,其后宗名世为陵寝号,庙制不可行矣。蔡邕以和帝而下,功德无殊,不应为宗,及馀非宗者皆奏毁。是既宗其功德则不可祧,欲祧则当如邕议,省去其号方可。本朝圣明相继,宗以虚名而复毁其庙,于理未允。【凤麟按:古谓天子七庙云云,是因其威权而遍祭宗祖也,后世以为定律,殊失叔孙通之意矣。】

○鬻熊孟尝

鬻熊年九十见周文王,曰:老矣。鬻子曰:捕虎逐麇,臣已老矣使坐而策国事,尚少也。【凤麟按:《御览》三八三引《鬻子》曰:鬻子年九十见文王,文王曰:嘻,老矣。鬻子曰:若使臣捕虎逐鹿则老矣使臣策国事则臣年尚少。因立为师。”】尝谓楚丘先生:春秋高,多遗忘矣。楚丘曰:使拔距投石、追车赴马,何暇见老。深谋远计,役精神而决嫌疑,吾始壮矣。【凤麟按:《韩诗外传》卷十:“楚丘先生披蓑带索,往见孟尝君。孟尝君曰:先生老矣,春秋高矣,多遗忘矣,何以教文?楚丘先生曰:恶将使我老!恶将使我老!意者将使我投石超距乎?追车赴马乎?逐麋鹿搏虎豹乎?吾则死矣,何暇老哉!将使我深计远谋乎?役精神而决嫌疑乎?出正辞而当诸侯乎?吾乃始壮耳,何老之有!孟尝君赧然,汗出至踵,曰:文过矣,文过矣!’”】周家尊事黄,不过乞言,非劳其筋力,强之以事也。大夫七十致仕,礼之常也。【凤麟按:《礼记·曲礼》:“大夫七十而致事。”郑玄注:“致其所掌之事於君而告老。”】间有特异之贤,尊而礼之,任其德而不任其力也。使鞭钝策朽以尽瘁于群有司,何补于其国哉?

○姓氏改易

世之改姓氏如庄为严、殷为戴、恒为元、为盛,以义改也理为李、求为仇、舅为咎、籍为席、弘为洪、朝为晁,以音改也棘为枣、疏为束、仲为种、为暨、熊为能、为曾、慎为真、刘为金、胙为作、敬为文为苟,以字改也蔓、落、姒、莘、桥、邾、、郐、鄣、、邵、随、藤,为万、洛、似、辛、乔、朱、、会、章、背、成、召、隋、滕,合音与字而改也。亦有因一事为万世不易之姓田千秋乘小车改为车【凤麟按:《汉书》卷六六:“车千秋,本姓田氏,……千秋为相十二年,薨,谥曰定侯。初,千秋年老,上优之,朝见,得乘小车入宫殿中,故因号曰车丞相”】谢服出征改射氏【凤麟按:《三国志》卷三二注引《三辅决录注曰:“(射)字文雄,扶风人也。其先本姓谢,与北地诸谢同族。始祖谢服为将军出征,天子以谢服非令名,改为射,子孙氏焉。”】仪以民无上改为是【凤麟按:《三国志》卷六二:“是仪字子羽,北海营陵人也。本姓氏,初为县吏,后仕郡,郡相孔融嘲仪,言无上,可改为,乃遂改焉。”裴松之注:“徐众评曰:古之建姓,或以所生,或以官号,或以祖名,皆有义体,以明氏族。故曰胙之以土而命之氏,此先王之典也,所以明本重始,彰示功德,子孙不忘也。今离文析字,横生忌讳,使仪易姓,忘本诬祖,不亦谬哉!教人易姓,从人改族,融既失之,仪又不得也。刘遵考以忠谏比伍员改为员,【凤麟按:《旧唐书》卷一百九十:“员半千,本名余庆,晋州临汾人。少与齐州人何彦先同师事学士王义方,义方嘉重之,尝谓之曰:五百年一贤,足下当之矣!因改名半千。”《新唐书》卷一一二:“员半千,字荣期,齐州全节人。其先本彭城刘氏,十世祖凝之,事宋,起部郎,及齐受禅,奔元魏,以忠烈自比伍员,因赐姓员,终镇西将军、平凉郡公。半千始名余庆,生而孤,为从父鞠爱,鹴草通书史。……(王)义方常曰:五百岁一贤者生,子宜当之。因改今名。”】犹有源流可考逃难山谷,强氏曰潜,遂失本姓。【凤麟按:强改姓潜,此事待考。】一姓改为数姓者,如横四子守坟墓者改为是,居徐者为,居幽者为桂,居华阴者为娃,此四姓同一也。【凤麟按:《风俗通义佚文》:“昋氏,彭城昋景以为计掾王利器注引《姓纂昋音桂,或作炅,汉卫尉昋横,彭城汉上计掾昋景云,见姓苑。城阳,后汉陈球碑:城阳炅横被诛,有四子守坟墓,改姓炅氏;一子居徐州郡,云之先也,姓昋氏;一子居幽州,姓桂氏;一子居华阴,姓炔氏;皆九画,以避难也。”宋谢逸《溪堂集》卷十《桂夫人墓表》:“予尝闻:城阳炅横,得罪于汉末,俾其四子各逃以避难,人受一姓,字皆九画。其一曰,守坟墓;其二曰,居徐州;三曰居幽州;其四曰,居华阳。夫人之先,得九画之姓于城阳,自幽州而徙信州,其来远矣。”勾姓本避高宗讳,勾涛则仍字更音钩【凤麟按:《宋史》卷三八二:“勾涛,字景山,成都新繁人。登崇宁二年进士第,调嘉州法掾、川陕铸钱司属官。”】光祖则加金,纺则加丝,苟谌则加草,句思则易字勾龙如渊则加龙,此六姓同一勾也,后世昏姻何自而辨【凤麟按:王明清《挥麈前录》卷三:“太上皇帝中兴之初,蜀中有大族犯御名之嫌者,而游宦参差不齐,仓卒之间,各易其姓仍其字而更其音者,勾涛是也加金字者,钩光祖是也加纟字者,絇纺是也加草头者,苟谌是也改为句者,句思是也增而为句龙者,如渊是也。繇是析为数家累世之后,昏姻将不复别。文潞公自云敬晖之后,以国初翼祖讳而改。今有苟氏子孙,与文氏所云相同盖本一族,亦是杜于南北,失于相照,与此相类。”】又有因二音而讹者员音运俞,敕救反叶音摄,今从正音甄音坚,宣和唱名以坚呼之不应,讹为真矣缪或为穆,遂成二姓。岂源流之固异耶?复姓多北人,而中国望族不可以义通者乃因所居而增诸葛则诸县之葛,申屠则屠原之申,胡则丘之胡,【凤麟按:二“毋”字四库本皆作“母”。古通。今亦有母姓者。】闾丘则顿丘之闾,所谓同门而异户也。

○楮券源流

券书听称责以传别,特民间私相称责以为符验,公家未尝为之。汉皮币,王侯贵人用相朝觐,遇聘享载以荐璧,民间未用。唐宪宗时商贾至京委钱诸道,轻装四方,合券取之。裴武欲禁,卢坦请于三司,飞钱给据,更相兑为钞。祥符中张咏镇蜀,患铁钱之重,设质剂法,一交一缗,以三年为界,使富民十六户主之,资产寝耗不能即偿薛田请官为置务。天圣元年寇守益,置益州交子务。绍兴间钱端礼议令榷货务给降诸军见钱公据关子三百万,及以分数给朝士俸于市肆要闹处置五场同见钱收换,每一千别输钱十,以为吏卒用,总不过四百馀万。商贾入纳,外郡纲运,悉同见钱,无欠数,贴偿脚乘之费,竞欲得之,有不止用官价者。其后所造稍多,价渐亏损。乾道三年出内库银二百万两易楮币焚之。孝宗谓:朕以会子,十年睡不着。淳熙间至二千四百万,令宰相叶衡用钱收换。曰:会子少则重,多则轻可谓讲究本末,详且悉也。庆元后券日增,开禧所出益夥,第十一界三千六百三十二万六千二百,第十二界四千七百五十八万九百,第十三界五千五百四十八万,几及一亿四千万,其价浸损。朝廷始诏江浙诸道,必以七百七十行用,终非令之所能禁。嘉定初顿损其半,法禁并行,令既严而价未定,持空楮于市无有肯售者,公私大弊旱蝗求言,用太学生吴幼存等封事,还籍没富室之产,悉弛其禁,楮价反增。虽七百六百,诸处不等,不至十分折阅,以楮稍损于开禧,自然而然也。后无以为廪给忠义及庆宝之费,且谓青齐皆可通用,遂广行印造。盱楚江闽用兵所费日广,十四界十一千二百六十三万,十五界十一千六百九十八万,几及亿三千万,盖溢开禧之数。郁攸为灾,土木费多,所印第十六界本为换易之用,不免权宜出之。至绍定癸巳,岁用过九千四百馀万,一界计一亿十三千三百五十五万,止三千九百万未支出。以三亿二千万之数,欲强以七百七十之价,人知其难。孟冬易相,惩创两贯换一之非,高折金银及以官【凤麟按:四库本作“宫”,非。】诰度牒与第十七界新券贴换,徒据榷货务旧数纽算,都不知十四、十五两界旧多破损,屡尝换易,积于封椿,未及焚毁,又复移用,其数遂不可计伪造者不与焉。虽可易旧为新,而换两界旧券者,止第十七界及用物贴换,不能悉偿。凡州郡椿积与七月所纳之券,悉为干没,设有水旱、盗贼,县官既已无备,且有兵事,悉取办于楮。两界之用于东南已逾二亿,所造日增,常患不给,乃以州郡不能秤提为病。

予谓钱与楮犹权衡也,有轻重则有低昂,分毫之力不与焉。盖钱与楮皆本无用,可以贸有用之物则人用之。使如古所谓粟易械器,械器易粟,有无可以相易,则何资于钱?如古所谓治田百亩,岁用千五百之类,小大粗足于日用,何资于楮?自物货难以阜通,于是假圜法以流转,故言钱则曰平准,所以见有是钱必有是物,而后可准平也。钱多易得,则物价贵踊。此汉唐以后议论也。自商贾惮于般挈,于是利交子之兑换,故言楮则曰秤提,所以见有是楮必有是钱以秤提之也【凤麟按:此纸币与货币之关系。】楮多易得,则金钱贵重。此绍兴以后议论也。准平、秤提皆以权衡取义,而低昂有在于重轻,明矣。陆贽谓钱多则轻,必作法以敛之。赵开谓楮多则轻,必用钱以收之。今日病在楮多,不在钱少。如欲钱与楮俱多,则物益重矣。且未有楮之时,诸物皆贱,楮愈多则物愈贵,计以实钱,犹增一倍。盖古贸通有无,止钱耳。钱难得则以物售钱而钱重;钱易得则以钱售物而钱轻。复添楮以佐钱,则为贸通之用者愈多而物愈贵【凤麟按:彼时金银钱与纸币混用,故有此弊。今一用楮,遂少此病。】古人惟重本政,谷、粟、桑、麻及诸用物、食物食物,本也,钱,末也,楮又末之末楮惟便于商贾今乃强之收藏,价必用七百三十,使刑禁可行,则庆元、开禧、嘉定尝用之,既无验而复效尤焉。且曰:奸民销毁也,蕃商般贩也。吁!此弊久矣,固所当禁,而不足以救目前之急。盖自王安石罢铜,禁奸民销钱为器,边防海舶不复议钱之出,非特今日。今之所虑在楮日益而不知止耳。柳宗元言平衡曰:增之铢两则俯,反是则仰。此秤提大术也,今日悉欲取法孝宗独楮币一事,与孝宗议论相反,何耶?

○无恙

《战国策》赵威后问齐使:岁无恙耶?王亦无恙耶?晋顾恺之《与殷仲堪笺》:行人安稳,布帆无恙。隋日本遣使称:日出处天子致书日没处天子无恙。《风俗通》云【凤麟按:学海本作“去”,非。】:恙,毒虫也,喜伤人,古人草居露宿,相劳问曰无恙。【凤麟按:《风俗通义》:“无恙俗说:恙,病也。凡人相见,及通书问,皆曰无恙。谨案:易传:上古之世,草居露宿。多被此毒。恙,噬人虫也,善入人腹,食人心,人每患苦之,故俗相劳问者云无恙,非为病也。”】《神异经》:北大荒中有兽,咋人则病,名曰□(字左。□(字左,恙也,常入人室屋,黄帝杀之。北人无忧病谓无恙。《苏氏演义》亦以无忧病为恙。恙之字同,或以为虫,或以为兽,或谓无忧病。广干禄书》兼取忧及虫。《事物纪原》兼取忧及兽。予看《广韵》,其义极明,于恙字下云:忧也,病也,又噬虫,善食人心也。于□(字左字下云:□(字左兽,如狮子,食虎豹及人。是□(字左与恙为二字,合而一之,《神异经》诞矣。

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