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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

容臺别集  

2015-08-16 09:39:06|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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◇別集◇


  卷之一  題(一)
  卷之二  題(二)
  卷之三  題跋(一)
  卷之四  題跋(二)
  卷之五  題跋(三)
  卷之六  題跋(四)

  ●容臺別集卷之一

  華亭董其昌玄宰甫著 冢男祖和
  海上葉有聲君實甫較  冢孫庭 輯

  題(一)

  ◆題(一)

  題杜九如像贊
  題子昂黃庭經
  題沈石田畵卷
  題閩僧化諸佛像
  題汪希伯小像
  題水齋禪師像贊
  題鄭僖畫
  題秦光四刻鳯章七十庭訓
  題馮起震畫竹
  題馮楨卿畫石
  題旌陽移居圖卷
  題大士
  題楊震寰卷尾
  題董源畫卷
  題唐宋元畫冊
  題自畫為何象岡少宗伯并序
  題錢舜舉畫
  題唐宋元名人真跡畫
  題沈石田畫
  題倪鴻寶宮端畫
  題魯宗伯墓田兩舍圖冊(記題四首)
  題謝中丞撫登死難
  題大觀帖
  題自書刻金剛經
  題王維雪溪圖
  題趙子昂兩洞庭圖
  題王安道畫

  ○題杜九如像贊

  生關西習江左游吳越友千古金石籙圖書府辯王羊識彪虎是法物恣網罟擊編鍾陳熟釜擲千金如委土劍延津珠合浦恥錢癖笑財虜貌魚魚衣楚楚豪不汰朴不魯家貽穀子嗣武經傳一天尺五

  ○題子昂黃庭經

  子昂集有黃素內景七言題詩蓋真跡是其所藏此其臨本也然臨寫獨師其意不類其形模否則不免奴書之誚而俞紫芝續成百九十字與子昂不遠亦名手矣

  又

  子昂小楷當以此本為苐一雖學右軍黃庭經又參以黃素黃庭內景經筆意兼郗超楊羲之長雖復精妙如過秦論法華經小楷猶帶本家筆不能及矣壬申四月朔日長安邸舍展觀題

  ○題沈石田畵卷

  予所見白石翁長卷甚夥大都學黃子久富春大嶺圖鮮有學吳仲圭者此卷為八十一歲所作雖近梅花道人而布置近遠仍用大癡法不知何年流落至燕趙間今我江南作者未開眼目恨    應紛紛不暇倣其筆意如趙子       裩臨畫時也

  ○題閩僧化諸佛像

  蓮□隨心造榆錢□□□檀那無住相功德等河沙

  ○題汪希伯小像

  詞伯聲名大髯公骨相奇如何千麗句不斷一莖髭

  ○題水齋禪師像贊

  赤縣神州說大乘坦然心地骨崚嶒巳捐三指成千手剩有隨身六尺藤

  ○題鄭僖畫

  僖至元間人元有兩至元年號僖後至元也余舊藏一帖楊鐵崖倪雲林皆題為趙子昂巳於海虞錢憲副處見一圖有名欵年號曰至元二年作憶長興姚氏亦有一圖倪元鎮詩有老鄭虔語今見此而三古畫亦未易辨蓋多為飛鳧割截原題耳壬申嘉平二十七日識是日迎春東郊

  ○題秦光四刻鳯章七十庭訓

  古朴茂君子往往教誨子孫光四少孤貧棲蘆花古城下事母讀書不出戶庭吚唔聲時與曉鐘相和答試輒冠軍旋應天子選異日正未可量也其得之庭訓者深乎不知其父視其子不知其人視其言鳯章先生於是乎傳矣

  ○題馮起震畫竹

  青方先生長予二歲此七十七歲筆也蕭疏煥發傳墨君之神照恰似麻姑少年變化為王方平授記

  ○題馮楨卿畫石

  米元章拜石以石文易薛紹彭甘露莊巳復向紹彭求觀不許作詩曰惟有玉蟾蜍向予頻淚滴蘇玉局以百二十千購雪浪石又自為圖刻於常山今馮黃門楨卿以畫石寫胷中礪齒之意與蘇米而三非韻士不當與一觀也

  ○題旌陽移居圖卷

  洪崖移居圖宋元人多有之此旌陽移居圖也觀其設色皴法皆用趙千里法人物布置雲煙繞繚鷄犬上昇將妻帶子與人間無異但奇境脩齡迥絕塵寰耳雖然大時不齊十世古今不離當念彭殤相去達人等觀唐人詩云人間苦剩住天上復離羣吾又何神仙之羡哉旌陽有作不昧斯語

  ○題大士

  四大合而為像不離地水風火三灾起而滅法豈免成住壞空故知大時不齊 【 去聲】 剎那即是古今大患有身骨肉可還父母非有異也而旃檀現瑞於燕都舍利放光於越嶠皆以挕魔外之信根開人天之慧眼雖壽而非相無邊而不中豈謂二千五百年之葛藤不足系五千四百卷之輪藏哉誦經者疏此緣起當為如來之所護念

  ○題楊震寰卷尾

  晉中震寰楊先生為余雕小像雖長康之傳神寫照不啻也昔吳道子善畫楊惠亦善畫乃去而為塑以為同能不如獨勝先生是其苗裔耶顧余無德符道貌每用自憎如厲之人夜半生子遽以燈照恐其相類今乃為楊先生刻畫雖甚服其絕技亦不能無微望耳

  ○題董源畫卷

  此董北苑畫山居圖真跡也北宋人所作山水都不著名欵惟入御府則鑒書畫慱士柯九思輩題跋銓定如東昌閣學朱公所藏夏口待渡圖乃北苑筆今復見御史大夫鄒平張公此卷與之競爽觀其林麓映帶洲渚紆廻村墟窈窕屋宇古質欝欝齊魯之青從筆端迸出豈即公家兔砦靈境耶董源畫如星鳯米元章在宋時見真者巳止五本公無畫癖如余之盤旋搜訪及以無心遇此奇寶謂是穀城山下之黃石可矣

  ○題唐宋元畫冊

  余雖有畫癖亦有懶癖每見古人山水冊寢食都廢及購之入篋經歲僅展三四次耳顏魯公自云資質弱劣又嬰物務不能懸習迄以無成良然晚年時為好事者易去不甚惜獨有癡福又得重遇婆娑玩賞如此諸冊入璽鄉遜之年丈手不似漁父花源之迷與慶喜見阿門?焱佛一見更不再見也遜之盛年素精畫道此冊供其採擷遂可入逸品神品之室余四十年來苦心差不負矣

  ○題自畫為何象岡少宗伯并序

  余再入承明與粵東何宗伯象岡同署交善既余不任朝謁思還故山以語同官多無從臾者宗伯獨以勇退為厚愛每宣言其病狀余深德之寫此圖留別并系以詩
  泰交恢帝紘乾測當龍見弓旌賁幽藪觧薜從羣彥載筆重華宮應制明光殿豈伊軒裳親坐使玄風扇才非康濟資夙秉煙霞戀九衢平若水下舂急于箭徒言老復丁敢慙貴可賤知巳君獨深華予歲方晏發舒棲遁情寵逾青門餞嵩華殊未高廻首羅浮巘

  ○題錢舜舉畫

  張果老李太白皆仙真玩世所謂逆行順行天莫測者非兩公得還明皇乃明皇得遇兩公霓裳一曲猶是仙才勝茂陵劉郎耳此圖為錢舜舉畫舜舉元時畫史曾中宋進士趙文敏從問筆法兼山水人物亦在能妙間以此為慎旃太史公初度贈正惟文章光燄萬丈銅狄婆娑窮刦可相方耳

  ○題唐宋元名人真跡畫

  學書與學畫不同學書有古帖易於臨倣即不必宋唐石刻隨世所傳形模輒似趙集賢云昔人得古帖數行專心學之遂以名世或有妙指靈心不在此論矣畫則不然要須醞釀古法落筆之頃各有師承略涉杜撰即成下劣不入具品况於能妙乃斷素殘慎珍等連城殊不易致元時顧阿暎曹雲西倪元鎮皆江以南收藏之家物聚所好故黃子久王叔明陳仲美馬文璧輩磤礴風流為一時之盛近代沈石田去勝國百年名跡猶富觀其所作軸一樹一石尺寸前規吳中自陸叔平後畫道衰落亦為好事家多收贗本繆種流傳妄謂自開堂戶不知趙文敏所云時流易趨古意難復速朽之技何足盤旋此冊實予四十餘年先後結集既為好事者易去而遺書婁水年家璽卿遜之復購之遜之畫巳獨步海內又得唐宋元為師友與之俱化矣

  ○題沈石田畫

  石田先生時作江宋馬夏法便速肖乃爾馬夏不能為石田法也

  ○題倪鴻寶宮端畫

  倪宮端在庶常時寫山水有元季黃子久倪元鎮筆法距今十餘年一變為蒼雅突兀之勢如此圖者近於化矣王太史得之以為衣鉢珍重

  ○題魯宗伯墓田兩舍圖冊(記題四首)

  癸卯秋閩清葉文忠公在南都任少宗伯時有以相望歸之者文忠謂予曰公同署豈不知楊文敏以後吾閩無爰立者乎予曰但生得此人足副此官者足矣何論往事何論地靈未幾而閩之大拜者接跡今觀遹雲宗伯為尊府君卜宅兆始末殆有神者告之淮陰之敞萬家陶氏之祥雙鶴非夫江山炳靈何以得此吾又不知文忠公之先墓有此否宗伯負海內名世之望予以文章識度卜其相業寧湏効青鳥家讖也

  又

  國朝名公家墓圖多在萬山中鮮有以海為境者惟王文成佳城距海不過二十里浮天浴日之觀深符青囊玉髓得水則止之義盖大海望洋可阡而地中本無靈氣所謂天光下臨地德下聚者則形家命之撲面水反無取也曾氏此啚足與姚江爭勝

  又

  閩中形家言不盡出於曾楊廖賴而以黃妙應為宗其縉紳家有累代簪纓百年難老者皆得江山之助至朱晦翁家本新安而生於尤溪之署其前文字山後公字山他日與蔡西山卜墓又於建陽亦謂其形勢當產聖賢豪傑不惜越土疆為宅兆耳吾是以知遹雲宗伯之生不偶然也

  又

  宋李龍眠有龍眠山莊啚卷亦寫其家廟與世墓又書孝經於宅兆之卜亦具焉謂是孝子之終事耳士大夫於一丘一壑傳舍閱人者猶乞畫名手動盈卷軸而祖彌發跡之奧區曾不關情一為描寫昭示子孫觀宗伯此冊則孝思之念油然生且有餘愧矣

  ○題謝中丞撫登死難

  謝中丞死難不愧顏常山張睢陽其子當與世延之武功爵千里叩閽非為恩澤不忍先公大節與同事者異同孝經曰揚名於後世意念深矣中丞予視學三楚時所擊節文士不知其義氣激昂以忠節著是父是子皆千載人也

  ○題大觀帖

  大觀帖宋徽宗以閣帖摹本出王著手未為精確詔龍大淵等重將禁中所藏真蹟刻石標題官閥亦有改定蔡元長之筆也評書者謂在淳化帖之上予見好古收藏之家每得一二卷以為奇寶惟婁水王大司寇元美先後得六卷其冢孫年家子以遺予旋為涿鹿馮宮諭易去今此十卷完善紙墨俱佳建之世藏當為法書甲觀

  ○題自書刻金剛經

  萬曆二十年壬辰春書送雲棲大師藏雲棲寺庫時年三十七歲今見石本重題崇禎七年甲戌時年八十歲

  ○題王維雪溪圖

  沈啟南先生題右丞江山雪霽圖有曰平生止見沙溪孫氏所藏雪渡圖盈尺而巳正此圖也或筆誤以溪為渡耳有徽廟御題有歷代小璽無復遺論當為希世之寶此冊開卷右丞營丘便足壓一世收藏鑒賞家知其不敵

  ○題趙子昂兩洞庭圖

  畫洞庭不當繁於樹木乃以老木緣岸楂枿數株居然搖落湖天寥濶之勢從此畫出是子昂章法迥絕宋元處真搆凌雲臺手

  ○題王安道畫

  王安道名履婁江人精於醫訪藥秦中不得遂游華山作詩記奇絕有華山圖四十幅向在武揮使家王弇洲先生曾令陸叔平摹二十許幅及俞質父錄其詩與序此啚細潤古雅又非華山啚筆法更自超也

  容臺別集卷之一終

  ●容臺別集卷之二

  華亭董其昌玄宰甫著 冢男祖和
  海上葉有聲君實甫較  冢孫庭 輯

  題(二)

  ◆題(二)

  跋楊龍友畫裓園圖
  跋宗孝廉畫冊
  跋鄭超宗畫卷
  跋吳侍御錄演連珠卷
  跋王太史畫
  跋中翰書千文
  跋黃庭經
  跋張東海慶雲堂帖
  跋王獻圖中翰臨徐浩道經
  跋蘭亭
  跋書李大生司勳論
  跋唐子畏畫冊
  跋鮮于太常草書
  跋王鑑心藏卷
  跋湖州陳郡守綸誥
  跋陳居中畫卷
  跋馮黃門畫石
  跋少司馬彭讓木岸圃園圖卷
  跋白兔公記後
  跋周挹齋宋元畫冊
  重跋澄清堂帖
  跋高硜齋司空聖教序
  跋馮楨卿畫石
  跋黃太史書
  跋畫羅漢
  跋程太史書九歌
  跋畫卷
  跋馮黃門畫石
  跋聖教序
  跋智永千文
  跋九成宮帖
  跋李孟白冢宰求書
  跋古帖
  為僧書經句
  跋智永千文
  跋自書滕王閣賦
  跋李唐江山小景畫卷
  跋懷素墨跡
  跋畫冊
  跋畫
  論書
  跋浪仙記
  跋自書
  跋書張廷尉誥命
  跋自書心經
  跋沈石田畫卷
  跋馬遠畫
  跋沈啟南寫花
  跋聖教序
  又跋程端伯書
  跋景州王中翰酬答尺牘
  跋吳橋范司馬藏家書赤璧賦
  跋張漕道書
  跋自書樂毅論後
  跋金剛經後
  跋彌陀經後

  ○跋楊龍友畫裓園圖

  世宗觀張文忠祖墓圖以筆抹其一山是夕永嘉有峰夷為平陸山川在畫史筆尖既可夷為平陸亦可從地涌出想成國土佛語無誆秦皇驅石入東海淨名方丈擲大千不為奇事知此則裓園不在金陵居士不必無量杜子美丹青引云花驄卻在御榻上榻前階下還相向此冊在處是裓園化身

  ○跋宗孝廉畫冊

  宗開先書史之暇特好寫山水以為天壤間樂事無是過者觀其行筆秀潤兼元人之長尤特宗黃子久吳仲圭脫去吳中纖媚之陋此冊尤其合作者逸品中更得一人珍重

  ○跋鄭超宗畫卷

  超宗游雲間欲觀吾家所收諸畫會余滯留吳門且迥歲除不能多待家有裝池未竟二三卷就裱工閱之如子猷看竹不問主人也茲余赴門急報過廣陵超宗出示此卷筆法變幻出入子昂子久叔明元鎮間又如江淹夢中見景純索錦恨其裁割都盡海內畫苑添此國能士氣作家當入鄧氏畫繼

  ○跋吳侍御錄演連珠卷

  侍御隆徹先生精心書道積有歲年此卷為黃門李元居先生錄演連珠雖行狎體而應規八矩具有鍾王楷則既於小字中作尋丈勢固應牓署題額奇偉縱容杜陵所謂妙絕動宮墻不虗也先生於市肆偶收文字不全卷予一見知為懷素真蹟瞠目道好此如蔡中郎賞奇音於爨餘海內如此眼目清鑒者不可多得敬題卷末以志崇薰

  ○跋王太史畫

  蘇子瞻嘗恨顏魯公忠義大節唐世偉人而與書畫者流同置評論此自有識然子瞻書法妙絕當代墨竹一泒出文湖州五百年來稱為獨步文章氣節不以書畫掩如此我明詞苑鮮工畫道覺斯太史卓然名家子瞻見此圖當有咄咄逼人之歎

  ○跋中翰書千文

  余家有智永不全本千文乍觀之了無奇致細參數過絕去六朝以後書家蹊逕涿州馮宮贊藏為快雪堂墨蹟第一恨獻圖中舍不得臨一過也

  ○跋黃庭經

  內景經讀之邁遍可致神仙吾謂此帖四千言摹臨萬遍可使胎仙出現何論羲之鬼受我驅策也真蹟在吳門韓二千石家此刻故自下真纔一等

  又跋

  內景黃庭經趙子昂以為楊許真人書米元章以為六朝人書無虞褚習氣據宣和譜載唐道士梁元一書內景神經蔡京諸人極贊元一書法妙絕顧有訛字若携手登山作凖乎登山楊許定不爾亦如曹娥碑絹本元時定為右軍余以千夫失聲作千大斷其為并有可恨華葩作何長華落右軍何以至此雖有喬簣成諸公題跋不足信也

  ○跋張東海慶雲堂帖

  黃山谷評東坡先生書謂其挾以文章妙天下忠義貫日月之氣當為宋朝第一東坡先生謂顏魯公忠孝大節乃令人與書畫小人並稱可為一恨吾鄉東海翁詩文行誼廉善曠懷正是東坡輩人兼具頂門眼于吳康齊陳公甫別有鑒裁理學先生奉為儀凖雖東坡猶當心折而世多重其狂草至祝希哲評書獨推其盛年之筆當繇未覩翁之大全耳今觀此刻眾體畢備若有意無意或矜莊如禮法之士或瀟灑如餐霞之人雖與希哲同學醉素而狂怪怒張則希哲不免翁無是也宮詹君一結集有年鑑欹復廣之而授梓非真開臨池家眼目且命為張氏述祖德詩可矣

  ○跋王獻圖中翰臨徐浩道經

  獻圖丈自景州遣使至京師借余所藏唐徐浩道經閱月臨竟更以見示頗似郭景純見江淹 【 索錦】 謂裁割都盡也獻圖丈書如丹家火候巳到得季海一點遂與同入山陰之室耳興歎興歎

  ○跋蘭亭

  蘭亭無下榻謂其真跡既奇絕摹刻雖失真亦各有所近如得肉得骨之論但定武唐本得其神耳此秦中石刻之流傳於上黨者娟秀溫潤常是褚河南所摹未知王順伯尤延之曾經辨論否然右軍風神宛然可想雨恭先生深所賞異非具眼何以得此

  ○跋書李大生司勳論

  宣和書譜以唐人官誥別充卷數皆顏清臣徐季海之筆間有不知其名者亦當代書家魯公輩盖其重也予在史舘時承乏掌詞頭先後五載每為所強書一副本刻石傳之家廟既還山中繼請者不絕遂有黎丘之混幾焚硯矣惟是大生李司勳所受 綸詞如椽直筆將鋟版以壽兩尊人此三樂盛事敢以惡札附之金石云

  ○跋唐子畏畫冊

  羅大紘玉露所採唐子西止二語所謂山靜似太古日長如小年者此二語不可摹故唐子畏止寫羅語余曾於秀水黃中丞家見錢選舜舉圖以趙伯駒法寫十餘幅與此卷相似殆是粉本相沿耳伯應于燕山官舍時一展視何必掛笏望西山

  ○跋鮮于太常草書

  此卷有元季名公跋若虞伯生馮海粟仇山村皆與鮮于太常同時而子昂無佛稱尊推拖太常之語亦見于秋桂之跋盖東坡先生屢出海棠詩不下數十本伯機亦欲附名賢之詩以傳其書故當以全力赴之也私印有蘭亭居士者乃會稽侍御司馬諲鑒賞最精鑿余家李伯時蓮社圖卷亦有此私印

  ○跋王鑑心藏卷

  余得蘇東坡先生遺王晉卿卷及西園雅集圖知蘇門四友之外即有晉卿不獨詩畫當行而脫屣富貴超超塵外故以駙馬都尉不能安於朝曾賜玦遠外與東坡同召還所謂殿門外相遇恍如隔世者其骨剛石鍊無愧子瞻之友矣今鑑心先生與晉卿同姓同駙馬都尉而忠孝大節著於 神祖 熹廟兩朝與晉卿無一弗同究其淵源乃有青屏為之創業詒謀如所賦詩皆沉欝悲壯負俠烈之氣不知晉卿之先有此作祖者否余以己丑入朝正鑑心先生被命之初及今四十餘年尚及殿門相見又以耐老過於子瞻為幸

  ○跋湖州陳郡守綸誥

  杜子美稱李北海碑版照四裔唐時金石之事皆藉手當代名公附青雲而傳後世不如是以為孝慈不足宣和書譜有官誥是巳予在史局惟三年奏滿書所得綸詞字如筭子語若葫蘆意頗厭之乃倣周誥殷盤一變俳體得之者疑信相參至於書猶然永嘉姜舍人法所謂院體者莫有改也林居多暇有強予書刻石者時時應之曰重帝制忠也慰子情孝也顏清臣何人哉苐無若魏收濫耳比年來舘中沿習以為常求仲韓太史不輕用指腕而湖郡陳使君治行聲播吳越在處有無字碑當入歐陽金石錄者予雖不得當而猶願與求仲中分其半比於信史求仲謂何

  ○跋陳居中畫卷

  宋陳居中番騎圖窮工極研雖復摹胡人神照亦是尋其瑕處以壯我聲靈謂此属無豪檻虎穽豹直易事耳不知勝國時遂百年執國命也

  ○跋馮黃門畫石

  石丈面目恒自不巧世人有透縐之說殊乖大雅楨卿自開門戶始為石丈吐氣如此皺擦便自董元巨然略一布置千岩萬壑分身無數矣
  此老米研山易薛紹彭甘露莊者既易復請見靳固不出米老詩云唯有玉蟾蜍向予頻淚滴紹彭真忍人哉不意黃門公隨手布施乃爾蒼蒼莽莽五丁未開一往即詣無心可猜

  ○跋少司馬彭讓木岸圃園圖卷

  園圖不必有是境但以勝情幻想為境宋人名手作獨樂園圖與輞川嵩草堂並傳畫苑點綴司馬君實許大富貴相當時實止一畝居耳園無廣狹相也白香山自謂東都有美酒者無不造有名園者無不游圖無人我相也雖摩居士毗邪丈室攝取三千世界如陶家輪忽復不見是有無相亦不可得也讓木先生之岸圃園予命為大觀者正以其巖壑夔龍衣冠巢許逆璫之虐知險知阻中興之世為龍為光無廣狹相無人我相并無有無相雖右丞之策梨覺晚而鴻乙之避詔為固耳平泉金谷又何足論哉聞吾友王水部謂予題卷大觀大字為複者重宣此義須視之謂如何也

  ○跋白兔公記後

  臨安山深處有異人居石洞中不飲不食面如鐵身如柴旁有飛蟾每以火啖之兩目赤紅巳十二斤矣至二十斤即騎之冲舉客有拉余訪之者未果去乃知白兔公之兔即琴高之鯉子喬之鳯盖借之助道身外有身如寒山拾得非一非二因為華東先生書此記及之

  ○跋周挹齋宋元畫冊

  縱觀畫冊雖皆名嘖然李唐馬遠剩水殘山偏安興歎不若蔡忠惠一行小楷司馬文正獨樂園小景足稱千古勝談即王晉卿趙令穰及見蘇長公黃涪翁諸君子風流韻致猶似旃檀林無雜樹也

  ○重跋澄清堂帖 【 癸酉年】

  澄清堂李後主所刻石賀知章所摹五代時朱溫之子亦刻石所謂貞明帖也宋太宗因之以刻淳化閣帖又經王著摹手頗痴肥多肉失賀監之意雖聲價最高不堪並視有膚清神清之辨矣予己丑獲觀惟此一卷又四十五年而觀於高司空所厚幸厚幸

  ○跋高硜齋司空聖教序

  昨年入都於德州道中遇南大宗伯粵東李伯襄出示宋榻聖教序咄咄歎賞平生罕覯既至邸舍凡見四五本墨法裝潢皆不相遠今又見高司空所收與伯襄所藏絕類苐目為宋榻猶未稱唐榻者以尚缺何以紛亂及內出二字共五字此五字惟絹本真跡俱全曾為吾家所藏故能辨之耳若黃長睿右軍劇迹都在其中正緣未見真跡予刻戲鴻堂帖曾有跋不重錄

  ○跋馮楨卿畫石

  東坡以百二十千購雪浪石巳復自畫作石供予過常山見此石刻令人榻一二本其一以贈陳眉公貯之山莊楨卿若奉使道出常山必然圖取

  ○跋黃太史書

  昭素與余同舘時好寫蘇玉局體可以黃州寒食真跡為最此卷正其意中賞會者我 朝學蘇書惟吳文定公與昭素近之御史大夫張華東先生見示不勝子敬人琴之感

  ○跋畫羅漢

  昔年為吳文仲作畫羅漢記曾拈畫法曰若見諸相非相者見羅漢矣見羅漢者與文仲自謂於予言下若有會今觀此圖以文殊師利觀世音二菩薩作眼目巳進四果於大士高足之林而諦觀種種阿堵盎然慧眼不帶些子殺氣所謂溫伯雪子望之意消者於此想見萬一畫史未觧也非熊宗伯藏之有年如裴休東坡久照禪悅偶出以視予不覺饒舌乃爾

  ○跋程太史書九歌

  書九歌不必澤畔人與人同憂者皆可書也范希文登岳陽樓作先憂語正是本色書家又評其楷法似右軍樂毅論堪為程端伯太史公此卷註腳

  ○跋畫卷

  文休承官長興學博所蓄書畫一夕落梁上人手計尚可踪跡休承曰恐迫之即投水火不如散歸好古之家此猶前輩韻事余友吳光祿丞購得所倣雲林筆絕肖似又以大山長谷勝其寂寥陸叔平亦於裏許得筆生平所僅見意必長興失去羽化中物也御君具眼亦見之矣

  ○跋馮黃門畫石

  馮黃門楨卿作石假山甚夥此帖又出一奇為黃鶴山樵法黃門曾司理湖州所見青弁諸山與趙吳興墨玅韞釀于胸中盡驅入筆下故與山樵伯仲山樵即吳興之宅相也

  ○跋聖教序

  宋時聚訟定武蘭亭有損本不損本五字七字之辨近世於聖教序亦然若唐石唐拓流傳海內者余未嘗一見所見惟宋榻唐石耳而紛糺何以顯五字無有完善至於內出二字踪跡俱不可尋矣余曾得唐墨蹟原初卷方知之此卷在篋中於舊刻石本曾不寓目既神物飛去乃寶苐二義雖宋榻本亦作難遭想買王得羊不失所望吾為中冷納言賀如得一名士

  ○跋智永千文

  懷素草智永真皆墨池奇寶余見智永千文真蹟於江西衷蕳肅公家又有不全千文在余家聞會稽董中峯先生家亦有一本八百本所存止此若宋榻乃薛氏刻於大觀年又非大觀以前石矣而奕奕有神采如此本紙墨所謂下真一等珍護珍護

  ○跋九成宮帖

  率更書米海岳謂其真到內史惟化度寺九成宮二帖為佳絕書家寶之如文章家之有俳體王陽盧駱能廢江河萬古流無也端伯謂何

  ○跋李孟白冢宰求書

  昔世尊不肯為母姨說法阿難哀請再三始以比丘尼而得度至我震旦國土中尼無盡藏為達磨誦涅槃經臺山婆為趙州勘問路語皆證明大法慧男子所不如豈不以一心精進萬緣冺絕趣道甚近哉隱庵離朱門住丈室悟無常修白業日誦月上女經一氣轉一大藏當有乘大願船布蓮花座而接之者不負冢宰公之法施矣

  ○跋古帖

  萬曆庚辰觀於喜禾烟雨樓己丑客有携至京者??田案頭閱月覺趙集賢無佛地稱尊語亦不為過盖漁陽熟於草聖結撰俱出古法差為獨勝耳學趙易於學太常即是二公辨處

  ○為僧書經句

  妙湛摠持不動尊首楞嚴王世希有此恒住字義註語也真如不變肇論謂之不遷般若謂之自在宗家乃云暫時不在如同死人此一色邊事不契師家宗旨雖得舍利一斛未勝一轉語在不生不滅不垢不凈不增不減一等語耳然學人於不垢不凈不增不減能信得及而於不生不滅一語信之不能親切此為何故請細思之

  ○跋智永千文

  智永為虞世南之師作永師書當思永興用筆乃不笨鈍作虞書當思永師用筆乃不扳結吾家有趙文敏亦體千文惟揩書絕類智永盖以虞伯施參合為之遂為古今之絕近世王雅宜學虞不免奴書之誚文太史日寫智永千文一本字形頗相肖而筆稍偏矣但觀此宋榻本自能辨之

  ○跋自書滕王閣賦

  韓昌黎欲讀滕王閣三王之文則知唐時故有石刻大中丞觧公謀復之曰裴行儉以爵祿衡士其論未公憐才君子千載遺恨杜詩不廢江河萬古流為是乎於是傅宮諭還朝傳潘觀察王學使二公之意請予書序詩一通鐫寘閣中皆所謂後世子雲者也

  ○跋李唐江山小景畫卷

  宋高宗以李唐比李思訓李唐字晞古徽宗時畫苑博士南渡猶仍故官年八十餘畫史靈光無出其右蕭照馬遠夏圭皆師之此卷為江山小景舘師韓宗伯得之朱太尉希孝余為庶常嘗借觀信宿歎其精絕不能下手及韓長公朝延游玉林有所惑溺質之好事家力不能復告余取歸又以右軍行穰帖真跡十五字還長公足所未盡畫則在篋也而武林金屋巳成塵矣因重付裝潢記之

  又跋

  太傅挹齋周長先生遺榮勇退將歸荊溪 【 其昌】 適在請告杜門不獲與青門之餞有願寫銅官離墨南岳張渚之勝此青鞋布襪所習遊者或可置之行裝會嚴程亟發柰十日一水五日一石何遂以李晞古江山小景贈別俟得請還山舟行多暇漸次點綴訪先生於荊溪追王維裝廸網川倡和故事即是居東嘉話

  ○跋懷素墨跡

  懷素草書兼律詩者生平鮮見見之此卷盖元文宗御府物故有天曆小璽觀其縱橫蕭灑不失凖繩所謂聖於規矩者雜之右軍尺牘中殆不可辯舊年入都寓靈濟宮有飛鳧以素書尉遲恭碑一二百字宋徽宗所標實駭心洞目之觀不能酬十五城遂為取去至今惋惜亦此卷之敵也

  ○跋畫冊

  余學畫自丁丑四月朔日舘於陸宗伯文定公之家偶一為之昨年二十三歲今七十九人矣畫臘幾六十年每見古人之跡便欲自廢今在臺中多似宋人筆復舍所學為之似略得蹊逕此冊必有鑒者

  ○跋畫

  江以南多元季大家之蹟燕臺多北宋大家之跡全壬申再入春明所見甚夥殆以董北苑范華原參合為之無失其故步然海內必有評定者

  ○論書

  小楷古帖 鍾太傅力命表薦季直表戍輅表宣示表丙舍帖俱宗刻傳世 內唯季直表有疑非真者然吳門號宗伯家莊宋榻一本與力命表同函又李公麟留孝經分改每畫以小楷附之皆用季直表筆法盖曹孟為此 朱晦翁學之相近也
  右軍黃庭外景經樂毅論官奴帖東方朔像贊孝女曹娥碑 王大令十三行洛神 楊義真人內景黃庭經顧憒憒女史歲王廙二表淳化帖
  唐楷帖 虞世南破邪訖孔子廟碑歐陽詢化度寺碑九成宮碑褚遂良西昇經真蹟金陵汪氏藏嘉禾項學憲家桺公權度人經小楷墨跡徐浩道德經上篇余家莊墨跡徐浩洺州府君誌李北海文浩書唐榻顏魯公宋廣平碑側記多寶塔碑 溪磨崖碑桺公權玄秘塔碑
  右唐人楷書烜赫有名者宋一代無楷則皆帶行書米元章特自誇詡亦但行楷耳余所刻戲鴻堂有西園雅集記蠅頭扇書致佳米元章所自評小字如大字為一代奇觀巳復得寶晉齋刻弭盜狀亦如之宋高宗詔米芾之名似無負於海內獨少正書耳趙文集精小楷風神不無少遜米公
  蘭亭序為宋人聚訟此實右軍真血脉然王順伯尤延之諸人顓重定武一刻無論定武難致果如趙子固捨命寶之日夕臨倣亦有禪家從門入者不是家珍之喻巖頭云須一一自巳胷中流出盖天盖地去始是了手山谷詩世人但學蘭亭面欲換凡骨無金丹真篤論也吾鄉陸文裕公跋云蘭亭無下榻盖正本既佳得其一枝半節皆可名世旃檀之林必無雜樹覺趙文敏十三十七跋皆為多事官奴小女玉潤帖右軍正書帶行唐模本少時見於留都巳為潘方伯所藏又歸婁江王元美司寇巳王冏伯登苐元美以貽許文穆公盖冏伯座師也文穆傳於季子見一中舍為武弁借觀落飛鳧手轉入楚中不知所歸右軍書蘭亭之次否本多不失筆法可宗也餘若霜寒帖快雪帖皆正書大令正行書具閣帖第九第十卷中筆勢飛舞果有勝父之論
  唐人行書歐虞諸薛輩皆有蹊逕學之輒易肖似惟顏魯公正書易學行書難摹如爭坐位祭姪文乞米帖鹿脯帖馬病帖送明遠送太冲贈裴將軍帖皆宗右軍而風神絕類立於不測令人轉遠五代時楊凝式有其具體幾於過藍然無一筆相似所以脫去重??土?糸?之誚也宋一代行書有蔡蘇黃米之目山谷評蘇公天骨秀絕功力焉精而挾以文章妙古今忠義貫日月之氣當為第一雖非阿所好然論當行習者之門猶湏少遜元章當緣匠心巧思鑽研晉唐真跡奪其神情不拘格轍故為獨步漸可議者每一下筆雲花滿眼不若楊凝式之高古自恣耳至東坡之書學者獨易為近傍魯直如食橄欖回甘自喜猶偏至之技耳

  ○跋浪仙記

  唐自元和以後詩人之變巳盡惟瘦字一家法靈光獨存孤梅恠石老鶴三物相配為浪仙所割據非昌黎具頂門眼誰能格外玄賞然 兩間靈氣亦自無多如昌黎浪仙入定起定時隱時顯如萍水之相失於江海而復相值冥數有之大司空簡齋劉公方將操九流之衡安知不遇浪仙再來入其夾袋為雲為龍若郊湜輩也戰勝後相見不瘦亦可

  ○跋自書

  岑嘉州輪臺行以醉素書書之亦自敘帖筆法此卷真跡至今猶在携李項氏其值千金未有好事家過而問者但文氏曾刻石傳于世耳予為諸生時舘於嘉禾與項元汴交善屢得借臨因知本朝觧學士張南安僅得形骸之似惟徐武功庶幾十三盖懷素雖放縱不羈實尺寸古法如聖母碑與右軍相去不遠也芷水黃門属書聊以請正

  ○跋書張廷尉誥命

  此萬曆十年制詞也是時詞並猶重體裁文多簡雅不為諛辭佻語今五十年矣覽之興歎張文學孝思不匱將謀刻石家廟昭示子孫予故從其請書之

  ○跋自書心經

  少司空李公夙植德本皈心正覺属書此經盖六百卷般若之心宋米海岳曾有石刻傳世頗訛數字余為訂正仍以米法書之期與公結一般若眷屬緣也

  ○跋沈石田畫卷

  石田先生畫卷流傳海內甚夥惟晚年之筆皆入出宋元名家無不出藍奇絕此卷雖學吳仲圭亦兼黃子久子久富春大嶺圖當時為石田所藏故恣其採取入筆端耳超宗具眼持至長安以示諸子同聲讚歎為石田卷中第一

  ○跋馬遠畫

  南宋時馬遠之畫皆楊宮妃所題楊書楷絕似高宗筆幾欲奪真無閨閤柔靡氣此四幀又題馬和之畫或謂楊曾許聘馬遠者謬也

  ○跋沈啟南寫花

  黃要叔父子寫生頗費時日白石翁以頃刻工力敵之而氣韻生動神采煥發所謂以少許勝人多多許其於廷城之償則均耳逸品在神品之上信然此卷扶子得之家傳作祖硯觀珍重

  ○跋聖教序

  近日長安聖教序宋榻大出士大夫不惜十五城之償然紛糺何以四字與內出出字皆缺則非唐碑初榻也此本紙墨欝欝古色乃江南臨池之家所傳較大內裝橫若遜而書法勝之非若尊彛之類特重官鑄為法物也世間何事不須具眼人別識

  ○又跋程端伯書

  古人云不知情生於文文生於情豈書亦生於情情生於書乎端伯太史公臨池功力精詣諸家各得其神乃皆為慧女郎驅役如子敬寫洛神賦不惜作甄家書史此卷在處有羲之鬼出現與相如琴心纏綿發清糸?巽不寶藏也

  ○跋景州王中翰酬答尺牘

  予以壬申春再應容臺之 召留長安者二載時都中談藝舊交視前落落予亦鮮過從報謁之繁惟景州中翰王潛夫書問無虗月盖推其渭陽邢子愿太僕之分且雅尚有素每一酬答往復無非商搉古人翰墨風流勝事無世情俗語撓氷雪腸不知晉宋間人自陶隱居與梁武論書外有如此者寧幾班史稱陳孟公百牘親疏各有致於雅道何與閣帖所收似不韻矣既出都門潛夫裝潢見視属予題而藏之以林回棄璧之心存子雲覆瓿之具不亦交道中之一癖哉

  ○跋吳橋范司馬藏家書赤璧賦

  李成畫山水人以其坡腳繁重知其子孫重賢疊肖長而果騐然咸熙妙迹遂為子孫購去世有無李論即米元章見三百本惟二本真耳會川公書後赤壁賦骨剛氣逸故宜懸斷為柒葉金張而僅同長吉豈向玉樓成上帝并記與書藉公二絕故耶文孫大中丞刻之藏於家廟若李北海為葉天師書攝魂碑孝思永錫名為祖硯帖可矣

  ○跋張漕道書

  太無左伯書宗右軍尤以稧帖為極則日臨一本如趙吳興之蘭亭散落人間不減褚虞諸公在貞觀時各摹副本賜諸王大臣以下為一時盛事此卷其一也余乙丑過黃河崔鎮舟阻中流長年作危語余方弄筆以一幅投之風濤晏然今左伯奉 旨督漕河伯效靈百萬軍儲如驅流馬腕中羲之鬼足敵寶鼎珍重珍重

  ○跋自書樂毅論後

  吳鶴澤使君應 召行予適自北來舟次邦上使君歸裝蕭然惟法書數篋篋中多余惡札真贗相半使君具慧眼皆能別之有不全本臨樂毅論實余十餘年前筆使君属跋數語盖念予八十老眼不欲強余竟臨此意予特知之觧維至瓜步雨霽新凉因為背臨一過曩見梁摹真本本有書付官奴四字世所傳宋榻皆不刻官奴乃大令名玉潤帖是也使君書道巳成今入黃金臺收真千里何有涓人馬骨惶愧惶愧

  ○跋金剛經後

  丙寅年十月書此經朔日起望日竟壬申二月應宮詹宗伯之 召道出淮陽長兒祖和從行至清河命之歸侍母襲淑人念淑人奉 三寶虔甚而予寫金剛經薦資父母冥福凡二本其一壬辰春書藏於雲栖蓮池大師禪院之庫中每有追薦大師出予手書令僧持誦其一即此冊相去四十年目力腕力不甚遠豈般若種子微有贊助耶以付祖和永為世守耳

  ○跋彌陀經後

  丙寅十二月念七日書竟戊戌秋寫法華經一月書第一卷自念次年可竟巳多作輟凡閱十有三載至庚戌始畢七卷雖皆小楷又用各體未見莊嚴廼於丙寅書此卷純師顏尚書法鮮以視人頃過廣陵駐舫 吳鶴澤使過談書出以為別
  重跋金剛經

  容臺別集卷之二終


  ●容臺別集卷之三

  華亭董其昌玄宰甫著 冢男祖和
  海上葉有聲君實甫較  冢孫庭 輯

  ◆題跋(一)

  隨筆
  禪悅

  ○隨筆

  般若如清凉池四面皆可入用人之謂也般若如大火聚四面不可入行法之謂也用人欲兼收一門則局行法欲畫一多門則亂
  氣之守也靜而忽動可以採藥識之行也續而忽断可以見性故道言曰一霎火燄飛真人自出現竺典曰狂心未歇歇即菩提
  俠客為知巳者死動於氣義也非是則郭觧之藉手何異於豢犬之吠人忠臣以大義滅親関於廟社也非是則逢蒙之負心何異於喃梟之食母是以君子不受難酬之恩不樹難事之友一人發嗔魔宮震動諸天欲善人熾盛以摧魔也一人造業地藏愁悲菩薩欲地獄盡空乃自成佛也
  庶官修名大臣捐名修名者心不敢念是非口不敢言利害潛行密用如龍之飬珠也捐名者橫心之所念而無是非橫口之所言而無利害獨往獨來如龍之行雨也
  如來說法必先放光非是無以攝迷而入悟也故易曰潛龍弗用祖師印可旋為掃迹非是且將執悟而成迷也故易曰亢龍有悔
  知潛之弗用則必有激發之大機董公所以說高祖也其說曰名其為賊故師直而為壯知亢之有悔則必有收歛之妙用子房所以招四皓也其說曰難以力爭故逸而有成
  甘草非上藥也而參苓以為國老黛赭非殊綵也而丹碧以為前茅今五品散局名位未極纏葢猶輕有心足以思目足以識口足以辨行足以信者布列數人隨事評定時乎左袒公卿而臺諫不疑其為阿時乎左袒臺諫而公卿不疑其為激國是自出人心自正矣
  易戒童牛書稱繇蘖匹夫匹婦之是非不明其究必有狎大人者愚夫愚婦之是非不明其究必有侮聖人者宋人有言曰清議者國之所以立也重則亟反蔓則難圖矣
  王者不治夷狄窮兵則耗國聖人不為巳甚盡法則無民第國手不以後著為先著庸醫亦以活人者殺人是之與非猶中國之與夷狄也有如烽火初驚而廢懲膺之策則聽華夷之自相屠戮而一無所創乎黑白未剖而主調停之議則聽邪正之自相玄黃而兩無所排乎孔子作春秋孟子闢楊墨此魯連飛矢而魏勝濟師也即大將更當何如矣
  張安道歐陽永叔子瞻輩人也子瞻以其譽而重王荊公程伊川子瞻輩人也子瞻亦以其讐而重作家之相讐勝於疇人之相譽何則妒之厲繇其知之真也知薛道衡者隋煬也知駱賓主者武后也若乃蚍蜉之憾無損參天蒼蠅可憎等之飄瓦而巳
  心如畫師想成國土人在醉鄉有千日而不醒者官中之天地也人在夢宅有千載而不寤者名中之天地也關尹子曰至人不去天地去識獨立不懼惟司馬君實與吾兄弟耳東坡之不容於荊公也昔之君子惟舒是師今之君子惟溫是隨吾不能隨耳東坡之不容於溫公也具此兩截成一完人兵再鼓而氣不衰金百煉而色益瑩葢東坡筆鋩之利自竺典中來襟宇之超得了元氣力謂其為縱橫之學者洛黨之口業也
  金剛經四無相但我相空則人法壽相皆盡矣永嘉集三料揀但法身徹則般若觧脫皆真矣華嚴六相義但知真如總相則總別同異成壞皆融矣曹溪四智但悟大圓鏡智則平等觀察所作皆轉矣孟子之言巧力臨濟之言照用豈有二哉
  曾子行恕當無一事忤人而放流之論諄諄癉惡孰知三省者之為金剛劍乎南容慎言當無一語傷時而羿奡之喻咄咄逼人孰知三緘者之為塗毒鼓乎

  ○禪悅

  玄奘至五天竺國立唯識論所謂真故極成色等語也所至建剎標與彼師詶論彼師義墮則自撒標而退無敢難者玄奘於是為慈恩宗非直譯經布藏川途歲月之勞巳也唐文皇三藏序未弘厥旨當時在廷諸臣皆承隋氏月露餘習內典有作不過王簡栖頭陀碑文本色至裴休梁肅房融三公乃始大暢雖韓昌黎文起八代莫能及之宋時唯王荊公蘇端明黃魯直晁無咎張無盡深得禪悅之味溢於筆端凡稱白衣說法文字禪盡此矣
  日用事無別惟吾自偶諧頭頭無取捨處處勿爭乖朱紫誰為號丘山絕點埃神功并玅用運水與搬柴此亦龐居士詩也惟吾自偶諧即臨濟所云無位真人從面門出入識得此人乃真吾矣第恐老龐亦虛不見
  汝但無事於心無心於事則虛而明靈而妙所謂事者非世緣之事相也正謂學道之障能礙正知見者耳人問古德作何所事答曰一事不為曰若如是只閒坐也答曰若閒坐即為也孟子之言必有事禪家之言無事正言若反
  劉義慶世說新語可謂起夕秀於未振若傳燈錄皆玅明心中吐出稱性之言以視世說何啻爝火之與太陽許大文人惜未有知此者
  三十輻其一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牗以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用
  華嚴經六相義有成相壞相與此更相發所謂萬法不動自位當其成即壞之緣如車然本輻所成如器然本埏埴所成如室然本戶牖所成若眾緣不合三者俱不得成然則成必假壞成相何存不必待壞而後謂之壞也
  大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
  有人問禪師曰子來就父為甚父全不顧師曰始成父子之恩問曰何以反成父子之恩師曰刀斧斫不開了心性者一徹俱徹天真自然若宋人所云常存敬畏正與本地風光沒交涉何以故有作止故血脉斷故
  道冲而用之或不盈淵乎似萬物之宗挫其銳觧其紛和其光同其塵湛乎似若存吾不知誰之子象帝之先
  和其光光生於明明不與之俱和也同其塵塵生於根根不與之俱同也挫其銳非銳者終不可挫觧其紛非紛者終不可觧此萬物之宗也永明所拈佛語心為宗莊子所標大宗師皆謂此宗
  天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足
  臨濟嘗曰汝諸人望上心不息望上心乃求佛求法求僧之心我教中近所謂志也若何臨濟訶之乃自性天真不緣修證但盡凡情別無聖觧耳故禪家有太平本是將軍定不許將軍見太平之語老氏又云絕聖棄智凡可欲欲得不知足皆在郊之伏戎也
  為學日益為道日損損之又損以至於無為無為而無不為矣故取天下者常以無事及其有事不足以取天下
  無為者非一無所為乃為其無為者耳藥山自云一事不為其師曰若是則終日閒坐也曰若閒坐即為也正是損後語
  偶書老子以禪旨為疏觧一二大都天命之性原無三教修道之教乃有孔老釋耳識得此者觸著磕著
  曹孝廉視余以所演西國天主教首利瑪竇年五十餘曰巳無五十餘年矣此佛家所謂是日巳過命亦隨減無常義耳須知吏有不遷義在又須知李長者所云一念三世無去來今我教中亦云大時不齊生死根斷延促相離彭殤等倫實有此事不得作言觧也華嚴經云一念普觀無量刼無去無來亦無往如是了達三世事超諸方便成十力李長者釋之曰十世古今始終不離當念當念即永嘉所云一念者靈知之自性也不與眾緣作對名為一念相應惟此一念前後際斷
  絳縣老人能知四百甲子桃源中人不知有漢晉魏古詩云山中無曆日寒盡不知年但今日不思昨日事安有過去可得冥心任運尚可想大時不齊之意何况一念相應耶
  趙州云諸人被十二時辰使老僧使得十二時惜又不在言也宋人有十二時中莫欺自巳之論此亦吾教中不為時使者
  余始參竹篦子話久未有契一日於舟中臥念香嚴擊竹因緣以手敲舟中張布帆竹瞥然有省自此不疑從上老和尚舌頭千經萬論觸眼穿透是乙酉年五月舟過武塘時也其年秋自金陵下第歸忽現一念三世境界意識不行凡兩日半而後乃知大學所云心不在焉視而不見聽而不聞正是悟境不可作迷觧□
  中庸戒懼乎其所不覩恐懼乎其所不聞既戒懼矣即屬覩聞既不覩聞矣戒懼之所不到猶云觀未廢氣象既未發矣何容觀也余於戊子冬與唐元徵袁伯修瞿洞觀吳觀我吳本如蕭玄圃同會於龍華寺憨山禪師夜談余徵此義瞿著語云沒撈摸處撈摸余不肯其語曰沒撈摸處切忌撈摸又徵鼓中無鐘聲鐘中無鼓響鐘皷不交參句句無前後偈瞿曰不礙余亦不肯其語曰不借是夕唐袁諸臣子初依法門未能了余此義即憨山禪師亦兩存之不能商量究竟余謂諸公曰請記取此語異時必自有會及袁伯脩見李卓吾後自謂大徹甲午入都與余復為禪悅之會時惟袁氏兄弟蕭玄圃王衷白陶周望數相過從余重舉前義伯脩竟猶溟滓余語也李卓吾與余以戊戌春初一見於都門外蘭若中畧披數語即許可莫逆以為眼前諸子惟君其正知見某某皆不爾也余至今愧其意云
  袁伯修於彌留之際深悔所悟於生死上用不著遂純提念佛往生經云人死聞一佛名號皆可觧脫諸苦伯脩能信得及亦是平生學道之力四大將離能作是觀必非業力所可障覆也邇見袁中郎手摘永明宗鏡錄與冥樞會要較勘精詳知其眼目不同往時境界矣
  陶周望以甲辰冬請告歸余遇之金閶舟中詢其近時所得曰亦尋家耳余曰兄學道有年家豈待尋第如今日次吳豈不知家在越所謂到家罷問程則未耳丁未春兩度作書要余為西湖之會有云兄勿以此會為易莫年兄弟一失此便不可知葢至明年而周望竟千古矣其書中語遂成讖良可慨也
  達觀禪師初至雲間余時為書生與會於積徳方丈越三日觀師過訪稽首請余為思大禪師大乘止觀序曰王廷尉妙於文章陸宗伯深於禪理合之雙美離之兩傷道人於子有厚望耳余自此始沉酣內典參究宗乘後得密藏激揚稍有所契後觀師留長安余以書招之曰馬上君子無佛性不如東南雲水接引初機利根紹隆大法自是不復相聞癸卯冬大獄波及觀師搜其書此書不知何在余謂此足以報觀師矣昔人以三轉語報法乳恩有以也
  只貴子眼正不貴子踐履右溈山語只貴眼正即六祖本來無一物宗旨也故曰傳佛心印若論六度萬行未齊於諸聖獨心即佛心矣
  天地有日月之動盪故清寧不毀人身之升降闔闢皆在兩目故陰符經曰機在目黃庭經曰出日入月呼吸在左目日右目月闢為乾闔為坤一闔一闢謂之道聖人傳藥不傳火繇來火候少人知參得左日右月之機可以擇藥然非身如槁木心如死灰者不免當面蹉過噫微矣三十年前身嘗騐之
  吾與子處於大明之上矣至彼至陽之原也吾與子處於九淵之下矣至彼至陰之原也謂莊子書中無神仙口訣可乎天台止觀於數息以炁為火動為風仙家乃取此一相是以命根不斷至於華嚴所云一念普觀無量刼無去無來亦無住又超觀心遠矣二氏同異以此程之
  東坡十六應真贊奇矣奇復化為腐當繇方內朝夕習見舉揚若眾耳眉公別行一道齒煩間自有峨眉秀色因扈師同參在文字禪中故發語特玅種種提唱宗風可折果位人腳脛也
  永明禪師料簡四句謂有禪有淨土無禪無淨土云云皆動人修西方作往生公據也然修淨土皆以妄想為入門至於心路斷處義味嚼然則不能不退轉故有疑城以居之唯宗說俱通行觧相應者不妨以祖師心收安飬土如智者大師永明壽皆其卓然者也
  諸禪師六度萬行未齊於諸聖惟心地與佛不殊故曰盡大地是當人一雙眼又曰吾此門中惟論見地不論功行所謂一超直入如來地也然普賢行願毘盧法性足目皆具是為圓修不得以修與悟作兩重案也
  淵明入白社聞鐘便歸是深於禪者古德有云若是陶淵明攢眉便歸去後千載惟東坡近之昔有參禪老衲聞放下便穩四字輒有省漸近自然故是禪法
  龐居士有家貲百萬皆以擲之湘流曰無累他人也余有偈曰家貲百萬擲湘流太華山邊撒石頭個是學人真牓様閨中兒女漫悠悠古德謂閨閤中物捨不得即是禪病閨閤中物捨得即是悟迹如顏子之得一善是也拳拳服膺便是礙膺之物學人死活不得處
  十方同聚會個個學無為此是選佛塲心空及第歸昔人論舉首曰骰子選耳大慧教人參禪曰須中鈍榜狀元選佛猶云選官作上聲者非東坡先生有偈曰溪聲便是廣長舌山色豈非清淨身有老衲反之曰溪若是聲山是色無山無水好愁人宋人推黃山谷所得深於子瞻曰山谷真涅槃堂裡禪也
  古人云清心不如省事飬身莫若寡欲二語可謂玄禪二藏大總持門終身誦之立躋聖地
  三昧猶言正思惟圭峯觧云非正不正非思不思今人以不起一念為禪定者非宗旨也作有義事是惺悟心作無義事是散亂比心不散亂非枯木謂也故石霜語云休去歇去冷愀愀去寒崖枯木去古廟香爐去一念萬年去侍者指為一色邊事雖舍利八斗不契石霜意去六祖對境心數起菩提作麼長皆正思惟之觧也
  思而知慮而觧鬼家活計德山此語與中庸不思而得不勉而中從容中道聖人意是同是異葢不思不勉人人本具所謂性也聖人則性之耳若認得不思不勉之物雖思勉亦是菩提豈惟思勉雖不得不中亦未嘗與不思不勉相違悖豈怕甕裡走鱉 【 有僧詶大慧竹篦子話曰甕子怕走鱉耶】
  張拙詩云一念不生全體現六根纔動被雲遮是六根終不可動也人生未有能不動六根者雖槁木死灰亦必有以使之安在不動耶不知石霜所云動者乃趣向真如之動也臨濟云一念馳求不歇愛聖憎凡問佛問法是為動耳永嘉云心是根法是塵兩種猶如鏡上痕心境淨時光始現心法雙亡性即真與張拙詩下轉語見見之時見非是見葢以近而不可見者萬物之性也何以故萬物性離故若萬物之性果非離則聖人亦不能轉之矣萬物既空煩惱安得故禪家有法空人空之說
  心地法門猶如下種宗家之語如彼天澤所謂一雨普潤月印千江諸修觀者皆非了義矣然如耳根圓通三真實則於父母所生耳人人本具又與諸觀門有異葢以逗此方之機恐他方耳根未必如是也今人但慕神通只在兩耳但不能心通反累三真實之靈根可歎也
  初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅此以上猶在生滅中攝直至生滅既滅寂滅現前方是那伽大定前是觀末句始是宗謂達摩為觀音化身不虛也
  知之一字眾玅之門又有云知之一字眾禍之門般若無知論所破者知也永嘉證道歌有云一念者靈知之體是所立者知也心經云無智亦無得近於遮壇經云轉識成智近於表陽明先生識此發為良知之說猶是宗門淺淺之談宗之者與闢之者俱未曾深研法要也
  蘇端明文章玅古今雖韓歐當卻步艮繇韓歐皆未精內典而禪宗最盛於子瞻之時又有耆宿與相盤旋是以悟後言語六通四闢餘如無垢無盡雖深於禪悅而筆不及端明故其文少遜所謂般若有一有自性般若有觀照般若有文字般若蘇公可謂文字般若矣
  晦翁嘗謂禪典都從子書翻出尚有列子未經翻出更當變幻不知謂何等語也吾觀內典有初中後發善心古德有初時山是山水是水向後山不是山水不是水又向後山仍是山水仍是水及華法界觀理無碍事無碍如意自在事事無碍及佛國禪師十牛頌自尋牛見牛牧牛以至入壥垂手人牛不見等次第皆從列子心念利害口談是非其次三年心不敢念利害口不敢談是非又次三年心復念利害口復談是非不知我之為利害是非不知利害是非之非我同一關捩乃學人實歷悟境不待東京永平時佛法入中國有此葛藤也讀莊列書者皆當具此眼目無論莊列即韓非子亦有制於為虛是不虗語荀楊文中子書所絕無者若關尹子全是珠林玉屑必非周時著書即不去天地去識一語誰能凑泊并慈恩宗亦該之矣
  五經論語之外子史文集所有議論不過互相祖述改頭換面無甚精微之言鑿破混沌者而內典宗門之書間有之如僧至德山曰久嚮德山有龍潭及到德山潭既不見龍亦不現德山曰子親到龍潭又僧問世界與麼熱向何處避溈山曰鑊湯爐炭裏僧曰又與麼避溈山曰眾苦不能到又玄沙曰諸方皆說接物利生有三等人何法可度假如無眼人不能以拈椎竪拂度無耳人不能以繙經說偈度無舌人不能知其所迷所悟又如何度若此三等人度不得佛法無靈驗也時有一僧出曰某甲有眼耳舌請師如何度此等言語皆非子史諸集所有覺晉人玄談敷淺無味矣正是蘇玉局文字得力處昔年曾問密藏禪師大悟大徹之人作何証騐藏公曰但問答之頃不動眉睫者即是少有擬議佇思即非真悟道者今世都應無此人耳昔有僧參禮禪德問之曰汝從何日發足僧答曰初一日發禪德曰初一初二尚有擬議否余每念今時人士各有字有號此字與號乃有生以後互相稱呼但有呼即應不待思索此與不思而得不勉而中者何異若問佛問法便不能爾雖復明了必費尋求或以參叩所得者應或以記持所得者應所謂思而知慮而觧鬼家活計日下孤燈果然失照也
  衲子有見空劫以來自巳者不能透脫即便據以為無上菩提此永嘉所謂蘊納在心即為受陰也若因而接物利生縱橫棒喝如大火聚觸著便曉如金剛劍犯著便死永嘉所謂行用此理即為行陰也溈山為仰山曰寂子速道莫入陰界此語可思而可懼巳
  大慧和尚在川勤會下機鋒橫出川勤未深許可大慧不服勤曰待汝一塲熱病方知吾不汝欺以後大慧游方果得熱病以平生悟頭對治無一得力者乃復拈樹倒藤枯公案始得了事川勤曰我當初若向汝說汝今罵我去也又玄沙云道人行徑如火消氷箭既離弦無反回勢天堂地獄之所不攝雖有中陰所向自在夫七真玄學耳猶云參學之時病則從他病死則從他死而宗門大老顧以悟道為敵熱病敵生死之具抑何不倫然如來以一大事出現一大事者生死是也人生無不可以偷心應惟八苦交煎四大將散一毫偷心用不著故曰見鑛不識金入鑪始知錯
  孔門弟子之仁日月一至不知仁至之日境界若何趙州曰諸人被十二時辰使老僧使得十二時無論一月但以一日論將此身心如何安放如何趨向始為使得也洞山在山四十年地神尋覓不得忽一日見廚下有棄飯曰施主之物何得作賤如此地神即現形作禮自通向來不見之故葢一念著罪福相即為鬼神覷見四十年中住密行三昧可知倘修行無力揶揄不少矣此則不止三月不違巳也趙州有十二時辰歌或亦禪和所托趙州呵佛罵祖直欲不挂一元字腳安得多許絡索又宗家有不答話者曰出家人無補線之隙安得與汝閒話又有曰暫時不在如同死人方可為惜寸陰者今人但以一日之內不犯十惡為修行不知正落無記窠臼未為無業也 【 禹謨曰予思日孜孜正是借寸陰】
  或曰子言思日孜孜似矣但大修行人欲無事於心休去歇去冷湫湫去寒崖枯木去而終日孜孜得無近於馳求非息心達本之旨乎曰近來有一等宗徒但見臨濟語錄有云汝一念心疑處便是佛魔佛魔俱掃更有何事以此為休歇不知能自信否若不能自信明朝後日大有事在安得撒手放下以為千了百當漢以故二六時中有三等事一則研窮至理以悟為則一則坐禪入定昏散日輕一則看經參論薰般若種雖深淺不同各處根器可以使得十二時也觀師答問常有不經人道語余曾問菩薩處胎受生之後還知前生為誰如所云宿命通否師曰聖人無我但受生之後前生所作循業發現宛然如一日安用自知為張三李四許多我相又余時方應舉日用攻舉子業余問此於學道寧不相妨否師曰譬如好色人患思憶病此人二六時中寧廢著衣吃飯一切酬應否雖復著衣吃飯一切酬應其思憶病相續不斷即作意斷之其病益深李太白詩曰抽刀斷水水更流是也有患煩惱塵緣能障道者若為掃除師曰如一男子有殺父讐懷憤欲報拂拭純鉤畢生尋覓初聞張三二十年後知此真讐本是李四便舍張三直覓李四諸人欲掃除煩惱正為未知真讐也此語與張抽斷除煩惱重增病更覺透徹今紫栢老人集乃不見載知法語所遺多矣
  傳奇所載若渡蟻還金娶盲妻嫁宦女等事後人豈無契同者而報應不必盡同亦有了不見報者豈如詩文撰造謝朝華於巳披哉孔子曰視其所以言與之同事眾人能知也觀其所繇言與之同念鬼神能知也若突然兀然無依無欲與之同心則非天不能知天且不違而况於鬼神又况於人乎故曰察其所安雖然大聖人自待甚重曰知我者其天乎似天亦有不知者雖復不知曾不為怨以故二帝三王之報有時而盡仲尼獨以萬世為土論至於此則內典定業之說又落一層矣晦翁觧以為觀人之法要亦學人自修之法也自修者必以此自勘
  吳山有一僧至雲間傳其師形色天性一難曰形色既是天性請問形色壞時天性壞否若天性獨存則與形色是二非一何云形色天性若天性隨形色而俱壞遂成斷滅難可了知余時會食拈一菓曰此是形色天性又拈一餅曰此是形色天性良以真如隨緣不變真如無一息不隨緣則形色無一息不天性葢四生六道之中剎那流轉不住誰非形色但執四大各離一時分叚之軀為形色巳壞者無有是處古佛不云乎三昧華無相何壞復何成華嚴六相義曰不動自位而為壞以此推之吾人二六時中念起念滅皆屬形色不生不滅者即起滅不停時天性也
  雲巖寶鏡三昧云以有下劣寶几珍御以有驚異黎牛白牯夫眾生自安於下劣故曰奇哉眾生具有如來智慧德相非寶凡珍御乎衲子既有悟頭便起我慢故曰三世諸佛不知有犁牛白牯卻知有以掃其悟跡也洪覺範註解本此葢是接物利人之鉗錘要亦描寫本地風光通一線道耳何則以有下劣寶几珍御則不住下劣邊可知以有驚異黎牛白牯則不住尊貴邊可知故宗家有尊貴墮昔玄裝在西土立唯識義彼國諍論者各立剎竿互相詰難有義負墮即倒卻剎竿墮之名尊貴以此
  中峯語錄參高峯師師問日間作得主宰否中峯云作得主宰又問夢中作得主宰否中峯云作得主宰又問半醒半睡時作得主宰否中峯擬議即被訶斥以此更參乃有悟入吾不知中峯悟後半睡半覺時果能作得主宰否若作得主宰即是六識何能了事不見壇經所云汝當當下自知非自巳靈光常顯現乎玄門定觀經乃云唯滅動心不滅照心但凝空心不凝住心不知其所謂滅所謂凝所謂不滅所謂不凝者純是六識用事安得太平契六祖知非之旨乎故曰菩提無是處是則非菩提世尊生時一手指天一手指地曰天上地下唯吾獨尊雲門云我當時若見一捧打煞與拘子喫貴圖天下太平紫栢老人作雪山脩道贊曰明星一點是非媒嬴得兒孫將汝賣 【 有講學人以世尊一手指天等語為夸慢正是癡人前說夢】
  事有古人稱拙而後人特巧者亦有前人所易而後人特難者如戽水之變為桔槔井田之變為阡陌巧勝拙矣及參學事乃不然二祖以下南岳以上師家點化曾無多事一聞千悟得大觧脫不可不謂之易不知何年始於參話頭著到其初以無義味語置於識田密密根究如籍沒百萬財產又要百萬納官若無了日及得徹悟又將一千七百爛葛藤一一無疑始為穩坐如張商英自謂托鉢話外無不明了兜率悅呵之曰此即有疑其餘安得無疑而大慧每以麻三斤乾矢橛等話教人辦一片至誠心參取十年二十年三十年即或不悟亦可世世不墮惡趣生生不失人身此之為難比二祖南岳輕輕點綴便紹祖位者何啻百倍至大慧之師川勤語錄則曰一千七百則公案但有一悟入其餘不必盡有契同此之或難或易皆因往刼般若種子有生有熟循業發見亦繇此方教體有盛有衰臨濟一宗來以後遂法堂草深也
  古人以水喻性荷澤得法於曹溪拈出心體曰水是名以濕為體心是名以知為體最為片言居要乃永嘉曰靈知王陽明曰良知晦翁亦曰虗靈不昧其語似有淆訛若為分析曰永嘉之所謂靈者即不生不滅不垢不淨不增不減迎之不見其首隨之不見其尾了了常知故自言之不及非以能思筭能注想而為靈陰符不神之神也若朱子之虛靈不昧則謂其仁義禮智之所自出如見孺人入井即起惻隱聞嘑蹴聲即起羞惡動於善者機也陽明之良知門曰無善無惡者心之體有善有惡者情之動知善知惡是良知為善去惡是致良知夫無善無惡者心之體近於禪矣而知善知惡是良知與晦翁虛靈不昧何嘗相悖世有宗良知而詆晦翁者舛矣若以水喻陽明所謂良者清濁未分之水乎晦翁所謂靈者清濁既分但取其清以為原初水乎雖然晦翁固迥異於禪陽明之禪亦非張無盡張無垢之禪也為其認定無善無惡以為心體即與不垢不淨相似而與不生不滅猶懸不見楞嚴經耳根圓通三真實有常真實乎佛言常光現前祖言無記昏昧昭昭契本真空的的法華經云佛種從緣起是故說一乘惟此靈知輝天葢地亘古徹今豈無善無惡便稱了義至於知善知惡更落第六識宗門轉識成智正轉此識何謂良知永嘉云法身般若觧脫三者一念全具方為一念相應此靈知之自性夫般若觧脫亦有不兼法身者而證道歌又云法身了卻無一物本原自性天真物何耶麤心衲子豈可共語話也宗家有語者顯其無語之物有修者修其無修之初顏子竭才方見卓爾博文約禮孔子所以竭其才譬如明珠沉於海底必涸大海之波濤然後見之故溈山云以思無思之玅返思靈燄之無窮思盡還源立地成佛若有一毫一絲沽帶則謂之挾帶謂之借借臨濟所用金剛王劍正謂此等孔子許顏淵曰知不善未嘗復行夫不善者豈謂身三口四等不善哉毫釐係念三塗業因瞥爾情生萬刼羈銷是巳他日又曰拳拳服膺是猶有碍膺之物在故判為三月不違未見其止法華經云止止不須說我法玅難思止則罷參矣
  昔有大德於如是我聞四字得悟此經觀自在自在二字便可單刀直入不必讀徧全篇又况六百卷大般若經也何以故自在即是法身見法身者即是觀照般若六祖所謂大圓鏡智能出生玅觀察智平等性智成所作智也永嘉料揀有般若法身觧脫三者一時具足乃為徹悟揔之在法身中一了百了若有時在有時不在則非自在故曰放下便穩此又心經之心
  自性三真實即在父母所生耳人人木具故世尊云奇哉眾生有如來智慧德相臨濟云汝等諸人身在雲霄心在糞堆裏如彼老鴉此意可參也但想參時愈遠耳只謂此事太近文殊於楞嚴經儘力讚歎至維摩遂以默然為不二法門
  永嘉以法身般若觧脫分為三又曰法身覺了無一物葢人人具有法身但不了覺耳此了覺即般若也吾人於展經湏悟道只如是我聞四字余謂此經自在二字可作六百卷註觧
  如幻即離青山白雲離幻即覺白雲青山雲不可即幻復誰名以為幻也儕塞太虛游氣亂清以為非幻也如意自在絕膜忘形欲會個中意日午打三更 【 跋離幻上人卷】

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