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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

食色绅言 [明]皆春居士 撰 二  

2015-08-12 17:28:50|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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10.山谷曰:人生血气未定,不知早服仲尼之戒故其壮也,血气当刚而不刚,所以寒暑易侵耳。【凤麟按:《论语·季氏》:“孔子曰:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”】学道以身为本,不可不留意斯事也。【凤麟按:见洪基《摄生总要》。】

11.司空图曰:昨日流莺今日蝉,起来又是夕阳天六龙飞辔长相窘,何忍乘危自着鞭。【凤麟按:“何”,司空图《狂题十八首》作“更”。】戒好色自戕者也杨诚斋谑好色者曰:阎罗王未曾相唤,子乃自求押到,何也?即前诗之意。【凤麟按:罗大经《鹤林玉露》甲编卷四:“唐司空图诗云:昨日流莺今日蝉,起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘,更忍乘危自着鞭。戒好色自戕者也。杨诚斋善谑,尝谓好色者曰:阎罗王未曾相唤,子乃自求押到,何也?即此诗之意。”】

12.《素问》曰:恬淡虚无,真气从之,精神内存,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全而不危也【凤麟按:黄帝内经·素问·上古天真论第一:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时恬惔虚无真气从之,精神内守,病安从来是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以德全不危也。”】

13.上蔡曰:色欲已断二十年来矣,盖欲有为,必须强大,方胜任得,故断之也。问:用于势利如何?曰:打透此关十余年矣。【凤麟按:宋曾恬等撰《上蔡语录》:“色欲想已去多时?曰:伊川则不絶,某则断此二十来年矣。所以断者,当初有为之心多,欲有为则当强盛方胜任得,故断之。又用导引吐纳之术,非为长生如道家也,亦以助养吾浩然之气耳。气强则胜事,然色欲自别当作两般理会。登徒子不好色而有淫行,色出于心,去不得。淫出于气。又问于势利如何?曰:打透此十余年矣。当初大故做工夫,拣难舍底弃却后来渐渐轻,至今日于器物之类,置之只为合要,却并无健羡底心。”〇谢良佐字显道,寿春上蔡人。与游酢、吕大临、杨时在程门,号四先生’。见《宋史》卷四二八。】

14.学问全在精神,精神不足,未有能立者。盖精者,二五之萃,人之本,德之舆也。【凤麟按:《释义》注曰:“二五之萃:二,指阴阳。五,指五行,即金、木、火、水、土。萃,草丛生貌,引申为聚集。周敦颐《太极图说》:五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也,五行之生也,各一其性,无极之真,二五之精,妙气而凝。又《易》曰:男女构精,万物化生。’”】二氏合下爱养完固,故其学易明易成吾儒忽此,独欠讲明,讲而弗信,欲掣者也;信而守弗固,未有必成之志者也【凤麟按:明薛尚谦《研几录》:“学问全在精神,精神不足,未有能立者。故凡明曰精明,健曰精健,进曰精进,纯曰精纯。盖精即精,精者二五之萃、人之本、德之舆也。二氏合下爱养完固,故其学易成。吾儒独忽此,欠讲明也;讲而弗信,欲掣者也;信而守弗固,未有必成之志者也。”】

15.薛文清曰:人素羸瘠,乃能兢兢业业,凡酒色伤生之事皆不敢为,明其寿固可延永矣。如素强壮,乃恃其强壮恣意伤生之事,则其祸可立待也。此又岂非命虽在天,而制命在己欤?【凤麟按:出处俟考。】

16.佛告诸沙门慎无视女人,吾为沙门处于浊世,当如莲花不为泥所污。老者以为母,长者以为姊,少者如妹,幼者如女,敬之以礼,意殊当谛。惟观自头至足,自外视内,彼身何有?惟盛恶露诸不净种以释其意【凤麟按:汉竺法兰译《四十二章经》:“佛言:慎勿视女色,亦莫共言语若与语者,正心思念我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子敬之以礼,意殊当谛。惟观自头至足,自视内,彼身何有,惟盛恶露诸不净种,以释其意。”又曰:“天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:‘革囊众秽尔来何为吾不用!’天神愈敬因问道意佛为解说即得须陀洹果。”○《养生经》本无此条。

17.昔有国王淫欲,比丘以偈谏曰:目为眵泪窟,鼻是秽涕囊,口为涎唾器,腹是屎尿仓。但王无慧目,为色所耽荒。贫道见之恶,出家修道场。【凤麟按:显密圆通成佛心要集》卷上:“《阿含经昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰目为眵泪窟鼻是秽涕囊口为涎唾器腹是屎尿仓。但王无慧目为色所耽荒。贫道见之恶出家修道场。”】又《伎女》偈曰:汝身骨干立,皮肉相缠裹,不净内布满,无一是好物。皮囊盛污秽,九孔常流出。如厕虫乐粪。愚贪身无异。【凤麟按:禅秘要经》云:“长老目连得罗汉道,本妇将从,盛服庄严,欲坏目连。目连尔时为说偈言:‘汝身骨干立皮肉相缠裹不净内充满,无一是好物。韦囊盛屎溺,九孔常流出。如鬼无所宜,何足以自贵。汝身如行厕,薄皮以自覆。智者所弃远,如人舍厕去。若人知汝身,如我所恶厌。一切皆远离,如人避圊厕。汝身自庄严,华香以璎珞。凡夫所贪爱,智者所不惑。汝是不净聚,集诸秽恶物。如庄严厕舍,愚人以为好。汝胁肋着脊,如椽依梁栋。五藏在腹内,不净如屎箧。汝身如粪舍,愚夫所贪保。饰以珠璎珞,外好如画瓶。若人欲染空,始终不可着。汝欲来烧我,如蛾自投火。一切诸欲毒,我今已灭尽。五欲已远离,魔网已坏裂。我心如虚空,一切无所著。正使天欲来,不能染我心。’”(《法苑珠林》卷七五)】又诗云:皮包骨肉并尿粪,强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此,百年同在一坑尘。”【凤麟按:《龙舒净土文》卷九:“慈觉禅师云:饮食于人日月长,精粗随分塞饥仓。才过三寸成何物,不用将心细较量。若能如是思省,自可省口腹矣。务实野夫云:皮包骨肉并尿粪,强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此,百年同作一坑尘。若能如是思省,自可省淫欲矣。《养生经》本无此条。

18.女色坏人,障圣道故。如截多罗树头,芽永不生。智种亦然,女刀截,故善芽不发,是故女人切要远离。【凤麟按:大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷九:“若亲近女人,于未来世欲求菩提涅槃,永不成就,何以故?女色坏人,障圣道故。譬如有人截多罗树头,于其截处,芽永不生。智种亦然,女刀截故,善芽不发。是故女人过失既深,切要远离。若彼智者心不邪乱,离妄清净,观彼女色,如空中花,如水中月,不贪不著,无得无舍,于曼拏罗成最上法。”】

19.高僧【凤麟按:《释义》无“慧”字,据《高僧传》补。】戒行严洁尝有一女子寄宿,自称天女,以上人有德,天遣我来劝勉其意。嵬执意贞确,一心无扰,曰:吾心若死灰,无以革囊见试。女乃凌云而逝。顾曰:海水可生,须弥可倾彼上人者,秉心坚贞。”【凤麟按:梁释慧皎《高僧传》卷十一:“释慧嵬不知何许人止长安大寺戒行澄洁多栖处山谷修禅定之业。有一无头鬼来嵬神色无变乃谓鬼曰:‘汝既无头便无头痛之患一何快哉!’鬼便隐形。复作无腹鬼来但有手足。嵬又曰:‘汝既无腹便无五藏之忧一何乐哉!’须臾复作异形嵬皆随言遣之。后又时天甚寒雪有一女子来求寄宿形貌端正衣服鲜明姿媚柔雅自称天女,‘以上人有德天遣我来以相慰喻。谈说欲言劝动其意。嵬执志贞确一心无扰。乃谓女曰:‘吾心若死灰无以革囊见试。女遂陵云而逝。顾而叹曰:‘海水可竭须弥可倾。彼上人者秉志坚贞。后以晋隆安三年与法显俱游西域不知所终。《养生经》本无此条。

20.经云:咄哉世间,甚可怖畏。此处虚诳,无有可爱,瓶,盛诸秽毒。此处难越,不能自出,如同老象,溺彼深泥。此处自烧,如同飞蛾,赴于明烛。此处危惧,如同盲人,临于深谷。此处能伤,如同利刀,涂之以蜜,愚人无智,舐而求味。此处灭诸善法,无有遗余,如同劫火,焚烧一切。【凤麟按:《方广大庄严经》卷六:“尔时菩萨见于宫内所有美女形相变坏或有衣服坠落丑露形体或有头发蓬乱花冠毁裂或有容貌枯槁璎佩散坏或有脣口喎斜或有眼目角睐或呀喘将绝或涕唾交流或欬嗽不止或挥手掷足:……先时所有端正美容天诸神力悉皆变坏。见如是等种种相已静念思惟女人身形不净弊恶凡夫于此妄生贪爱。起大悲心发如是言:‘咄哉世间苦哉世间甚可怖畏凡夫无知不求解脱。此处虚诳无有可爱犹如画瓶盛诸秽毒此处难越不能自出犹如老象溺彼深泥此处剧苦犹如屠肆能断诸命此处不净犹如群豕在溷厕中此处无味妄生味想犹如饿狗囓其空骨此处自烧犹如飞蛾赴于明烛此处困竭犹如水族曝于干地此处穷迫犹如乏鹿为火所害此处可怖犹如死囚诣于都市此处沈没犹如涉海船舫破坏此处危惧犹如盲人坠于深谷此处无利犹如蒲博财物都尽此处无润犹如大旱草木干燋此处能伤犹如利刀涂之以蜜愚人无智舐而求味此处损耗犹如黑月渐渐将尽此处灭诸善法无有遗余犹如劫火焚烧一切。’”】

21.永嘉云:凡夫颠倒,为欲所醉,耽荒迷乱,不知其过。如捉花,不悟毒蛇。智人观之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火热铁,不以为喻。铜柱铁床,背烂肠,血肉麋溃,痛彻心髓。作如是观:唯苦无乐,革囊盛粪,脓血之聚,外假香涂,内唯臭秽,不净流溢,虫蛆住处。智者观之,但见毛发爪齿,薄皮厚皮,肉血汗泪,涕唾脓腈,筋脉脑膜,黄痰白痰,肝胆骨髓,脾肺肾胃,心膏膀胱,大肠小肠,如是等物,一一非人。识风鼓击,诈为亲友,其实怨妒,败德障道,为过至重,应当远离,如避怨贼是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇,不亲女色【凤麟按:《永嘉集·净修三业第三》:于诸女色心无染着。凡夫颠倒为欲所醉。耽荒迷乱不知其过。如捉花茎不悟毒蛇。智人观之毒蛇之口熊豹之手猛火热铁不以为喻。铜柱铁床焦背烂肠。血肉糜溃痛彻心髓。作如是观唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内唯臭秽不净流溢虫蛆住处鲍肆厕孔亦所不及。智者观之但见发毛爪齿薄皮厚皮肉血汗泪涕唾脓脂筋脉脑膜黄痰白痰肝胆骨髓肺脾肾胃心膏膀胱大肠小肠生藏熟藏屎尿臭处如是等物一一非人。识风鼓击妄生言语。诈为亲友其实怨妒。败德障道为过至重。应当远离如避怨贼。是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇不亲女色。何以故毒蛇杀人,一死一生;女色系缚,百千万劫。种种楚毒苦痛无穷。谛察深思难可附近。”】

22.经云:夫女色者,如同枷锁,劳人神识愚夫恋着,不免械。【凤麟按:《禅密要法经》卷中:“夫女色者犹如枷锁劳人识神。愚夫恋着不知厌足不能自拔不免杻械不绝枷锁。行者既识法相知法空寂此诸色欲犹如怨贼何可恋惜。”】

23.上阳子曰:惟淫欲为诸业之首,修行之士,先当屏绝。长春真人对君,以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。【凤麟按:《释义》注曰:“《上清修身要事经》:一败为好淫;二败为阴贼凶恶;三败为醉酒;四败为秽漫不净;五败为食一切含生之物;六败为食一切水中有生之肉;七败为食飞鸟肉;八败为食五辛之菜;九败为杀昆虫;十败为北向便曲。’”修行无他,但能真实绝欲,余皆易事耳。世于绝欲为甚难者,皆愚痴之见。初学之士,试于无人之境,独行独卧,仍戒饮酒,日则以《丹经》常玩,夜则以清净存心,眼前既无境乱,一切妄念悉除。稍有魔障,愈坚其心。外则不令饥渴,内则常加滋补,如此半年一载,待其精气内固,自不思欲,若欲念未除,是精尚不全,更当固之,《丹经》云:精全者不思欲。真名言也。【凤麟按:元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》:“十恶之业,唯淫欲为诸业之首。修行之士,先当屏绝。长春真人对太祖皇帝,且以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。修行之法无他,但能真实绝欲,余皆易事耳。世以绝欲为甚难者,此乃愚痴之见,却不知其法甚易,但人自未试也。试者,即炼己之事。初学之士,试于无人之境,独行独外,仍戒饮酒,日则以丹经常翫,夜则以清净存心。眼前既无境乱,内则妄念悉除。稍有魔障,愈坚其心。外则不令飢渴,内则常加滋补,如此半年一载,待其精炁内固,则自不思欲矣。若欲念未除,是精尚不全,更当固之。《丹经》云:神全者不思睡,炁全者不思食,精全者不思欲,至言也。精既全,又能长保长守,方可以炼还丹。人试行之,即见其效。盖无人境处,习炼己者,谓之小隐;小隐若定,方可大隐市尘。傥外绝境而内念不除,见境即动,此非真履实践,皆言清行浊,总为地狱种矣。”】

24.五脏之神:肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。若人恬淡,则神定魂清,意安魄宁,精不走失。若人躁兢,则神疲魂浊,意乱魄散,精遂溃耗。【凤麟按:李乐《见闻杂记》卷七:“五脏之神魂、肺魄心神肾精脾意若人恬淡则神定魂清意安魄宁精不走失若人躁兢则神疲魂浊意乱魄散精遂溃耗。”(《吏隐堂日镌》)夫人非不欲安而寿,而日应酬,神稍痿倦,则三尸九虫作我蟊贼。是以丹田之真为其所扰,精进之士,必尸虫消绝,五脏之神各安其职。故《度人经》曰:五帝,侍卫也三尸乃人身三部阴浊昏邪之气。上尸彭踞居人头中尸彭踬居人肠,下尸彭居人足。凡人嗜欲贪淫,种种不善,皆尸鬼所使。庚申等日,诣天曹言人罪过,毫发不遗,欲人速死,彼则欣跃。《古仙》诗曰:穷尽世间无限法,除非丹药斩三尸【凤麟按:宋萧应叟元始无量度人上品妙经内义卷二:五帝,五脏之神也肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意此五者,若人恬淡则神定魂清,意安魄宁,精不走失若人躁竞,则神疲魂浊,意乱魄散,精逐溃耗。夫人非不欲安而寿,然而日日应酬,神稍疲倦,则三尸九虫作我蠡贼。所以绛宫之真,为其所扰;修鍊之士,则尸虫消绝;五脏之神,各安其职,故曰侍卫也。三界,三尸也。乃人身三部阴浊昏邪之气,以属三徒之界。上尸彭踞居人头,中尸彭踬居人肠,下尸彭蹻居人足。人之嗜欲贪淫,种种不善之事,皆尸鬼所使至于庚申之日,则诣天曹,言人罪过,毫发不遗。欲人速死,彼则欣跃。故葛稚川曰:子能绝三彭之仇乎?三彭者,三尸也。除绝之法极多,备载《道藏》庚申部。然不若金丹为妙。古诗曰:穷尽世间无限法,除非丹药杀三尸。”○唐段成式《酉阳杂俎·玉格》:“五藏、九宫、十二室、四支、五体、三焦、九窍、百八十机关、三百六十骨节,三万六千神随其所而居之。魂以精为根,魄以目为户。三魂可拘,七魄可制。庚申日,伏尸言人过。本命日,天曹计人行。三尸一日三朝,上尸青姑伐人眼中尸白姑伐人五藏下尸血姑伐人胃命,亦曰玄灵。又曰一居人头中,令人多思欲,好车马,其色黑;一居人腹,令人好食饮,恚怒,其色青;一居人足,令人好色,喜煞。七守庚申三尸灭,三守庚申三尸伏。

25.淫欲之人,体有秽气,若见修行之人,急当回避,毋触忤其真气,以招殃祸。【凤麟按:元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》:初学者虽无内想,然外境卒至,此心即乱,奚可炼丹。故经云:尔者学士秽气未消也。淫欲之人,不能清净自知,体有秽气,若见修行之人,急当迴避,毋触忤其真气,以招殃祸。而初学之人,欲念不除,则体亦秽,气不能洞达真道,又焉能召制十方,虽积小善寸功,未能临制上天七政之辰。盖金丹之士所行与天地合德,与日月合明,天罡所指,斗极居前也。”】佛经云护净戒者绝色欲也,行住坐卧,及经行处,其吉祥。【凤麟按:《大乘理趣六波罗密多经》卷五:“当知护净戒者,行住坐卧及经行处,其地吉祥。一切人天,应取其土,顶戴供养。以是当知持净戒者,于诸众中而为第一,最高最上,是则名为净戒波罗蜜多,究竟圆满。”】李昊曰:陈述古多欲,为鬼所侮。吾断欲久矣,故鬼不敢见,非有他术也。【凤麟按:苏辙《龙川志略》卷十:“李昊来陈时年八九十岁矣,颜色已衰,然善篆符,人有鬼者,得其符,鬼或去。陈述古官舍多鬼,殆不复安居,昊居其西堂,鬼即为止。予问昊何以能尔,昊曰:述古多欲,故为鬼所侮;吾断欲久矣,故鬼不敢见,非他术也。间问其所以养生者。昊曰:人禀五行以生,与天地均,五行之运于天地无穷,而人寿不过百岁者,人自害之耳。人生而知物我之辨,内其在我,而外其在物,物我之情,不忘于心。我与物为二,则其所受五行之气,判然与五行之大分不通,因其所受之厚薄,各尽其所有而止,故或寿或夭,无足怪也。今诚忘物我之异,使此身与天地相通,如五行之气中外流注不竭,人安有不长生者哉!’”】

26.夫人之生,禀父精母血,成其躯壳。及乎年壮,与嗜欲俱却将所受之精流于爱河欲海,丧之早者不满下寿丧之迟者不满中寿丧之晚者不满上寿。【凤麟按:《左传·昭公三年》三老,孔疏:上寿百年以上,中寿九十以上,下寿八十以上。《庄子·盗跖》:人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。王充论衡·正说》上寿九十,中寿八十,下寿七十。”○陈致虚《悟真篇》注用《庄子》说。】若欲身安寿永,唯当绝欲宝精。人之寿命主乎精气,犹灯之有油,如鱼之有水,油枯灯灭,水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐,见色弃生,岂知精竭命亦随逝。【凤麟按:见元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》。】

27.七魄在身,使人昏淫;三魂喜人为善。本命日魂神降体,其日能清净身心,不酒不色,更衣焚香,坐不睡眠,即得魂与魄合。魂属阳,魄属阴,阴阳相合,道气内降,命根坚固,身体清安。若以酒色昏乱形体,魂归一见,去身七步之远,秽恶冲射,魂乃复去。七魄因魂不能来合,则其阴气愈盛,鼓舞得志,肆情恣欲,若三度昏乱,魂不合魄者,则阳衰阴壮,七魄与阴鬼交通,但思淫乱【凤麟按:陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》:“人身三魂,一魂居直,本属宿官一魂居地府,一魂居形内七魄常在身。七魄使人昏淫,三魂喜人为善。遇本命日,魂神降体就尸,合同循环,归降不绝,则生人安隐,灾病不生。本日清净身即得魂与魄合。魂属阳,魄为阴。阴阳相和,道气内降,命根坚固,身体清安。若以酒色昏乱形体,魂归一见,去身七步之远,取合不能,秽恶冲射,魂乃复去。七魄因魂不能来合,则其阴气愈盛,鼓舞得志,肆情恣欲矣。若三度昏乱,魂不得合魄者,则阳阴旺,七魄与阴鬼交通,但思淫乱。夫七魄各有名,曰尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺。尸狗主贪,伏尸主食,雀阴主淫,吞贼主偷,飞毒妄想,除秽败善,臭肺主一切烦恼以其不善,故名亦恶。人但念头不正,即便引入邪道,耽滞酒色,游梦众恶,污浊秽行,迷乱多睡,耗精疲神,丧气多病,恼乱至死,彼却纾快。若於本命之日,精心行善,诵经行道,每每不倦,有进无退,善功彻天,则如经之应感,功满德就,则飞升也。”○《养生经》本无此条。 

28.常人精每亏少但凡交感,激挠一身之骨格,搅动一身之精髓。情欲才动,心君亦淫,三尸搬于上,七魄摧于下,方得精自两而上,由五脏升泥丸,与髓同下,自夹脊双关至外肾交,此为五浊世间法。【凤麟按:陈致虚《悟真篇三注》:“姹女是己之精,游行有方者,精有所行之熟路常人精每少,但凡交感,激挠一身之骨脉,搅动一身之精髓。情欲方动,心君亦淫。三尸搬于上,七魄摧于下方得精自两胫而上,由五脏升泥丸,与髓同下,自夹脊双关,至外肾交媾,此为五浊世间法,此谓游行自有方,此谓常道之顺也。金丹则不然,行颠倒之法,持逆修之道,大修行人,炼己纯熟,身心不动,魂魄受制,情欲不干,精气满盈,如骤富之家,何处不有金玉。待彼一阳初动之时,先天真铅将至,则我一身之精气不动,只于内肾之下,就近便处,运一点真以迎之,此谓前行短也。真铅既渡鹊桥之东,汞混合却随真铅升辘轳三车由双关夹脊,上入泥丸,遍九宫,注双目,降金桥,下重楼,入绛宫冶炼,此为游行自有方,此谓后须长也。然后还归黄庭神室,交结成丹,此谓归来却入黄婆舍而嫁金翁也,此为颠倒五行而逆修也。”○《证道一贯真机易简录》卷七:“上阳子曰:凡人交媾,激挠一身之骨格,搅动一身之精髓,情欲才动,心君亦摇,三尸搬于上,七魄摧于下,方得精自两胫而上,由五脏,升泥丸,与髓同下,自夹脊双关,至外肾交媾,此为五浊世间法,常道之顺也。金丹则不然,行颠倒之法,持逆修之道。大修行人,炼己纯熟,身心不动,魂魄受制,情欲不干,精气满盈,如大富人家,何处不有金玉,待彼一阳初动之时,先天真铅将至,则我一身之精气不动,只于内肾之下就近便处运一点真汞以迎之,此之前行短也。真铅既渡鹊桥之东,汞与铅混合,却随真铅升辘轳三车由双关夹脊上泥丸,遍九宫,注双目,降金桥,下重楼,入绛宫,归黄庭神室,此之后行长也。’”】故李宜春曰:精之在体在骨络,犹金之有液,水之有脂,因欲火下炽,遂克化而为物。庄子曰:既已为物矣,欲复归根,不亦难乎?善摄生者,先除欲念。【凤麟按:见李简易注《无上玉皇心印经》。○李宜春即李简易道号。○《养生经》本无此条。

29.刘真人洛阳三年,日唯观空遣妄,爱根才动,便诵曰:北都泉曲府,中有万鬼群。但欲遏人算,断绝人命门。诵此谣章,爱根斩然。【凤麟按:谣章见《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》正文。〇元王元晖注《太上老君说常清静经》曰:“昔马丹阳子隐终南山,一日刘处玄至,望庵外墻而拜。时丹阳知刘心未灰,隔墙谓之曰:可去河南府参刘仙姑,去三年后却来。刘即往之。时仙姑预知其来,盛妆以待之。刘一见心动,仙姑谓之曰:特试子耳。除了此心,汝事即了。刘即自悔,乃于洛阳花巷瓦子打坐,日化饭喫。暨三年心灰,觉有所得,遂再见丹阳。丹阳见之曰:可矣。乃授道。今全真派长生刘真人是也。”盖北都泉曲府,乃人之欲根也。欲根才动,罗酆起漫漫之黑云,六鬼交锋,妖精趱淋淋之苦雨。学人到此,要降伏之。【凤麟按:陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》:“北都泉曲府,世之欲海,中有万鬼群,总皆色类。若人耽迷,则遏算而绝命根。学人为阿人,或居色界,时歌洞章,摄伏罗酆。盖北都罗酆乃人之欲根也。欲根才动,罗酆起漫漫之黑云,六鬼交锋,妖精趱淋淋之苦雨。学人到此,要降伏之,变欲界而为长乐,以炼还丹化鬼妖而为诸天以施灵药则金光之炁荡荡,而我丹道日兴隆矣。”】

30.玄同子曰:仙家只要留得精住,则根本壮盛,生气日茂。若欲心不息,灵根不固,则精薄而元气之生日少,渐渐竭尽,以至于亡。禅客曰:若不断淫欲而学禅观,犹蒸砂为饭,虽百千劫,只名熟砂,不得为饭【凤麟按:楞严经六:是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?此非饭本砂石成故。”○“禅客曰”三字似据此衍。】然此事须在清心绝念上下工夫。【凤麟按:明元同子《仙学真诠》二:“修仙家只要留得精住,则根本壮盛,生气日茂若欲心不息,灵根不固,则此精之积日薄,而元气之生日少,渐渐竭尽,以至于亡。若不断淫而学玄观,犹蒸砂为饭,虽有千劫,只名熟砂,不得为饭,故欲培元气者,当先断淫欲。此事须在清心绝念上下功天,世人乃于交感之时,手按晓雪,悯其淫浃之精,不使流布,谓之不泄。不知留精者,当留于未成形质之时,若俟其成质而后止之,则此精虽不泄,而神气去已久矣,徒留其败滞之物,积于腰肾之间,以成奇僻之疾,何其昧哉世之旨师,又从而诳之日:宜引此精自尾闾夹脊双关而上,此还精补脑也愈谬矣!”又曰:“元精与淫泆之精本非二物凡人未交感时,身中无处有精。医书云:肾为精府。又云:五脏各有藏精,其实并无有精停泊于其所,盖此时精皆涵于元气中,未成形质,唯道家能萃会元气而酝酿之,不因交感此精自生,故谓之元精常人不知酝酿,不能取此元精为用,而元精亦不能生,唯男女交感,此元气化而为精,自泥丸顺脊而下,至膀胱外肾而施泄,则此精即是渣滓之物,而为交感之精矣自其生于真一之中,则为元精自其漏于交媾之际,则为淫泆之精其为元气所化则一也,歧而二之,则谬矣。”○《序》称“邗上元同子桑乔子木甫嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦”,则《释义》注为宋人邵桂子,字德芳,号玄同,著有《雪舟脞录》者非其人矣,乃桑乔也,字子木。】

31.《宗镜录》曰:久种善根深,逢尘尘不侵。不是尘不侵,自是我无心。【凤麟按:《宗镜录》卷二一:“如《净名经》云:佛说淫怒痴性,即是解脱。又云:不断淫怒痴,亦不与俱。故云得之者隐,傍之者现。若于淫怒痴情生味着,得其事者则道隐;若傍善观之,了其性者则道现。虽了而不着,故云亦不与俱。若非久行根熟菩萨,方能理事无碍,如先德偈云:‘久种善根深,逢尘尘不侵;不是尘不侵,自是我无心。’”】此正所谓随其心净则佛土净,邪魔不入,欲火潜消,自在逍遥,与虚空等,方是绝欲。世人不知,随起随抑,伤损元和。或又以不泄为还精补脑,神气已去,徒留败滞之物于腰肾,致成奇疾,何其昧哉?【凤麟按:或为注文,俟考。】

32.士子读书作文辛,最宜节欲。盖劳心而不节欲则火动,火动则肾水日耗,水耗而火炽则肺金受害,变为劳瘵。【凤麟按:明陆容《菽园杂记》:“士子读书作文辛苦,最宜节欲。盖劳心而不节欲,则火动,火动则肾水日耗,水耗而火炽,则肺金受害,传变为劳瘵。闻此论出儒门事亲书》,但此书未之见耳。久坐躭书者,血气凝滞,亡生养。闻之金齿孙医士云。”(明邓士龙《国朝典故》卷七三引)○今有电脑辐射,可杀死精虫,故生养尤难。明王纶《明医杂著》卷一:“男子二十前后,色欲过度,损伤精血,必生阴虚火动之病,睡中盗汗,午后发热,哈哈咳嗽,倦怠无力,饮食少进,甚则痰涎带血,咯吐出血,或咳血、吐血、衄血,身热,脉沉数,肌肉消瘦,此名劳瘵。最重难治,轻者必用药数十服,重者期以岁年。然必须病患爱命,坚心定志,绝房室,息妄想,戒恼怒,节饮食,以自培其根,否则虽服良药,亦无用也。《红楼梦》中贾瑞即患此。

33.关中隐士骆耕道常言修养之士,宜书月令置诸左右,夏至宜节嗜欲冬至宜禁嗜欲。盖一阳初生,其气微矣。如草木萌生,易于伤伐,故当禁之,不特节也。且嗜欲四时皆损人,但冬夏二至,阴阳争之时,尤损人耳。【凤麟按:宋马永卿《懒真子》卷二:“关中隐士骆耕耕道常言:修养之士,当书《月令》置坐左右,夏至宜节嗜欲,冬至宜禁嗜欲。盖一阳初生,其气微矣,如草木萌生,易于伤伐,故当禁之,不特节也。且嗜欲四时皆损人,但冬夏二至,阴阳争之时,大损人耳。仆曰:不独《月令》如此,唐柳公度年八十,有强力,人问其术,对曰:吾平生未尝以脾胃熟生物、暖冷物,以元气佐喜怒。此亦可为座右铭也。耕道曰”】

34.清净则内腠闭距,虽大风苛毒弗之能害。【凤麟按:《黄帝内经·素问·生气通天论》:“故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。”】

35.东垣云:主闭藏者,肾也;司疏泄者,肝也。二脏皆有相火,而其系上属于心。心,君火也,为物所感则易动,心动则相火亦动,动则精自走。相火翕然而起,虽不交合,亦暗流而疏泄矣。所以圣人只自教人收心养性,其旨深矣!【凤麟按:元朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》:“主闭藏者,肾也;司疏泄者,肝也。二脏皆有相火,而其系上属于心。心,君火也,为物所感则易动。心动则相火亦动,动则精自走,相火翕然而起,虽不交会亦暗流而疏泄矣。所以圣贤只是教人收心养心,其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四时,人之五脏六腑亦应之而衰旺。四月属巳,五月属午,为火大旺。火为肺金之夫,火旺则金衰。六月属未,为土大旺。土为水之夫,土旺则水衰,况肾水常藉肺金为母,以补助其不足。故《内经》谆谆于资其化源也。古人于夏必独宿而淡味,兢兢业业于爱护也。保养金水二脏,正嫌火土之旺尔。《内经》曰:冬不藏精者,春必病温。十月属亥,十一月属子,正火气闭藏潜伏,以养其本然之真,而为来春发生升动之本。若于此时恣嗜欲以戕贼,至春升之际,下无根本,阳气轻浮,必有温热之病。夫夏月火土之旺,冬月火气之伏,此论一年之虚耳。若上弦前、下弦后、月廓月空,亦为一月之虚大风大雾、虹霓飞电、暴寒暴热、日月薄蚀、忧愁忿怒、惊恐悲哀、醉饱劳倦、谋虑勤动,又皆为一日之虚。若病患初退,疮痍正作,尤不止于一日之虚。今人多有春末夏初,患头痛脚软,食少体热,仲景谓春夏剧,秋冬瘥,而脉弦大者,正世俗所谓注夏病。若犯此四者之虚,似难免此。夫当壮年便有老态,仰事俯育,一切隳坏。予言至此,深可惊惧。古人谓不见所欲,使心不乱。夫以温柔之盛于体,声音之盛于耳,颜色之盛于目,馨香之盛于鼻,谁是铁汉,心不为之动也?善摄生者,于此五个月出居于外,苟值一月之虚,亦惟暂远帷幕,各自珍重,保全天和,期无负敬身之教,幸甚。”朱氏说或本于李杲。○《元史》卷二百三:“李杲,字明之,镇人也,世以赀雄乡里。杲幼岁好医药,时易人张元素以医名燕赵间,杲捐千金从之学,不数年,尽传其业。家既富厚,无事于技,操有余以自重,人不敢以医名之。大夫士或病其资性高謇,少所降屈,非危急之疾,不敢谒也。其学于伤寒、痈疽、眼目病为尤长。……当时之人,皆以神医目之。所著书,今多传于世云。”(参见《新元史》卷二四二)】

36.四月属巳,五月属午,火大旺,火旺则金衰,六月属未,土大旺,土旺则水衰。古人于夏,独宿淡味,兢兢业业,保养金水二脏,正嫌火土之旺尔。《内经》曰:冬不藏精者春必病温。十月属亥,十一月属子,火气潜伏闭藏,以养其本然之真,而为来春发生升动之本。此时恣欲戕贼,至春升之际,下无根本,阳气轻浮,必有温热之病。此五个月,一年之虚耳。若上弦前下弦后,月廓月空,为一月之虚。霓飞电,暴寒暴热,日月薄蚀,愁怒惊悲,醉饱劳倦,谋虑勤动,为一日之虚。若病患初退,疮痍正作尤不止一日之虚,俗所谓注夏病此四者之虚,亦宜暂远帷幕,保全天和。前五个月宜出居于外,不见可欲,使心不乱也。【凤麟按:参见上注朱丹溪《格致余论·阳有余阴不足论》。此文节录,字多有误,余所藏《释义》似盗版,不可据正,仅易数字使稍通。○丹溪传见《新元史》卷二四二。】

37.人从欲中生死,孰能无欲?但始则浓厚,次则淡薄,次则念头虽起,过而不留,次则虽有念,如嚼蜡而无味,又次则无念,斯为工夫耳。古箴曰不怕念起,只怕觉迟。仙家道人非有灵,积精养以成真。【凤麟按:明李乐《见闻杂记》卷一:“方正学曰:‘寒即乎燠暑即乎凉自外至者惧其巳伤而不知发乎中者为身之殃嗜欲之毒甚于剑芒人惟寒暑之慎而不于此之防何耶人从欲中生死孰能无欲但始则浓厚次则淡薄次则念头虽起过而不留次则虽有念如嚼蜡而无味又次则无念斯为工夫耳古箴曰不怕念起只怕觉迟。仙人道士非有灵积精飬气以成真。’”】

38.吕纯阳云:独上高峰望八都,黑云散尽【凤麟按:《全唐诗》引作“后”。】月还孤。茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫。”“养得儿形似我形,我身枯悴子光精,生生世世常如此,争似留神养自身。【凤麟按:《全唐诗》题作《绝句》。○吕岩此二绝,皆与食色无干,不如其《警世》云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。”】

39.孙仙姑云:十岁童男正好修,大丹无漏可全周。金丹舍利全不坏,清净身心赴瀛洲。二十上下浑家,活鬼同眠心不怕。掀翻金鼎走丹砂,拽倒玲珑七宝塔。三十已上火院牵,恰似蚕儿茧内眠。浑身上下缠缚定,不悟菩提不悟禅。四十生男长女多,元阳耗散损中和。思量苦来从前苦,急急贪花恨不多。五十以上老来休,少年不肯早回头。直待元阳耗散尽,恰似芝麻压尽油。六十四五老干巴,孙男孙女眼前花那怕七十活一百,皂角揉残一把。回光影里一骷髅,半卧荒郊半土丘。喉中若有三寸气,贪财好色逞风流。妻是猛虎儿是狼,我在群中作一羊。但得喜时同欢喜,他们烦恼我遭殃。背上搭鞍驴共马,鼻内穿索驼共牛。为甚畜生偏受苦,好人劝着不回头。【凤麟按:此全真七子孙不二《醒心歌》也。】

40.《中和集》曰:天壬地癸,乃天地元精。元气节之于外则成人益之于内则成丹。世人不知生男生女实由命分中得,不由人力。若不断淫绝欲,自为修养,直待精华耗竭,早至夭亡,大可惜也。又岂知寡欲而得男贵而寿多欲而得男浊而夭耶?【凤麟按:元李道纯《中和集》卷三:“以身言之初受胎时,禀父母精华而成此身。精华者,丹经喻曰天壬’‘地癸也。初交合时,天壬先至,地癸随至,癸里壬则成男子。地癸先至,天壬随至,壬里癸则成女子。壬癸偶然齐至,则成双胎。壬先至,癸迟至,癸先至,壬迟至,俱不成胎也。故曰乾道成男,坤道成女。夫天壬地癸者,乃天地元精、元气也,亦丹经所云坎戊’‘离己,异名’‘也。节之于外,则成人;益之于内,则成丹。世人不知生男生女,实由命分,中间不由人力。若不断绝淫欲,自为修养,直待精华耗竭,早至夭亡,大可惜也!又岂知寡欲而得男女,贵而寿;多欲而得男女,浊而夭。”】

41.《碎金录》曰:吾谛观人世,誙誙然趣死者,如百川东注也。其死所有二焉:触名位之祸机,冒衽席之畏途。能不迩者,万万中或有一二。【凤麟按:宋晁迥《法藏碎金录》卷九:“吾谛观人世誙誙然趣死者如百川东注也其死所有二焉触名位之祸机冐衽席之畏途能不尔者万万中或有一二。”】

42.清虚丈人食雄鸡语人曰:雄鸡骨强肌涩,亡阳故也鸡则不然。君子可以知惜精保身之术矣。【凤麟按:此条出待考。】

43.许鲁斋曰:万般补养皆为伪,只有操心是要规。【凤麟按:元许衡《与李生》:“万般补养终成伪只有操心是要规。”(《许文正公遗书卷十一)○许衡传见《元史》卷一五八。】象山先生登鬼谷山,行泥涂二三十里,云:“平日极惜精力,不轻用,以留有用处,所以如今如是健。”诸人皆困不堪。【凤麟按:《陆九渊集》卷三十五《语录下》:“侍登鬼谷山,先生行泥途二三十里,云:‘平日极惜精力,不轻用,以留有用处,所以如今如是健。’诸人皆困不堪。”○《宋史》卷四三四:“陆九渊,字子静。生三四岁,问其父天地何所穷际,父笑而不答。遂深思,至忘寝食。及总角,举止异凡儿,见者敬之。……还乡,学者辐凑,每开讲席,户外屦满,耆老扶杖观听。自号象山翁,学者称象山先生。尝谓学者曰:汝耳自聪,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本无欠阙,不必它求,在乎自立而已。又曰:此道与溺于利欲之人言犹易,与溺于意见之人言却难。或劝九渊著书,曰:《六经》注我,我注《六经》。又曰:学苟知道,《六经》皆我注脚。’”】

44.伯敏于此心能刚制其非,只是持之不久耳。象山云:只刚制于外,而不内思其本,涵养之功不至。若得心不明白正当,何须刚制。【凤麟按:《陆九渊集》卷三十五《语录下》:“伯敏云:伯敏于此心,能刚制其非,只是持之不久耳。先生云:只刚制于外,而不内思其本,涵养之功不至。若得心下明白正当,何须刚制。’”〇李伯敏,字敏求,九渊弟子。此语录即其所录。】且如在此说话,使忽有美色在前,老兄必无悦色之心,若心常似如今,何须刚制。【凤麟按:见《宋元学案·象山学案》。】象山曰:初学者能完聚得几多精神?才一霍便散了。某平日如何样完养,故有许多精神难散。【凤麟按:明陈建《学蔀通辨》卷四:“陆子曰:‘精神全要在内不要在外若在外一生无是处初学者能完聚得几多精神?才一霍便散了某平日如何样完养故有许多精神难散人精神在外至死也劳攘须收拾作主宰收得精神在内时当恻隐即恻隐当羞恶即羞恶谁欺得你谁瞒得你见得端的后常涵养。”(参见《宋元学案》卷五八)】又曰:小心翼翼,昭事上帝上帝临汝,无贰尔心,【凤麟按:《诗经·大雅·大明》:“维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福。……上帝临女,无贰尔心。”郑笺云:临,视也。女,武王也。天护视女,伐纣必克,无有疑心。”】战战兢兢,那有闲管时间!(此象山完养工夫。【凤麟按:《宋元学案》卷五八:“‘小心翼翼,昭事上帝。上帝临女,无贰尔心,战战兢兢,那有闲管时候!”】

45.阳明先生曰:绝饮酒,薄滋味,则气自清;寡思虑,屏嗜欲,则精自明;定心气,少眠睡,则神自澄。【凤麟按:见李乐《见闻杂记》卷一。】

 

《难经》有损肾益精少阴气绝骨枯诸论,与脉经肾经病证,【凤麟按:《难经》第二十四难曰:“足少阴气绝即骨枯。”(参见晋王叔和《脉经》卷三、《千金方》卷十九)】及《首严经》佛示阿难第一戒淫等教,【凤麟按:《楞严经》卷八:“阿难!如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。”】皆词旨深奥,难于参悟。兹所采录,惟古训之易晓者,故鄙俗不忌也。夫里曲村谣,樵歌牧唱,苟可以回风而劝俗,则不必庄语之以典礼之文矣而亦何病其鄙俗也哉初机之士,凡置一册,或火自内起,或魔从外来,净心披阅,然知惧,似炎郁而御雄风,【凤麟按:宋玉《风赋》:“风生于地,起于青蘋之末,……其风中人,状直憯憯惏慄,清凉增欷。清清冷冷,愈病析酲,发明耳目,宁体便人。此所谓大王之雄风也。”】道渴而投甘露也,有不清凉称快者乎?昔懒安牧牛,一回入草,蓦鼻拽回,猛着出色【凤麟按:“出色”,《释义》作“精彩”。】,久自熟练。【凤麟按:蕴闻大慧普觉禅师法语卷十九:“昔沩山问懒安:‘汝十二时中当何所务?’安云:‘牧牛。山云:‘汝作么生牧?’安云:‘一回入草去蓦鼻拽将回。山云:‘子真牧牛也。学道人制恶念当如懒安之牧牛则久久自纯熟矣。”〇《五灯会元》卷四:“福州长庆大安禅师,号懒安。)郡之陈氏子。受业于黄檗山,习律乘。……同参佑禅师,创居沩山。师躬耕助道。及佑归寂,众请接踵住持。上堂:汝诸人总来就安,求觅甚么?若欲作佛,汝自是佛。担佛傍家走,如渴鹿趁阳焰相似,何时得相应去!汝欲作佛,但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心,便是初心正觉佛,更向何处别讨所以?安在沩山三十来年,吃沩山饭,屙沩山屎,不学沩山禅,秖看一头水牯牛,若落路入草,便把鼻孔拽转来,才犯人苗稼,即鞭挞。调伏既久,可怜生受人言语,如今变作个露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不去。’……唐中和三年归黄檗示寂。塔于楞伽山,谥圆智禅师。”】谓滋编为鼻之具亦可也。彼上根大乘,灵明照了,色即是空,夫何藉此

    万历壬午秋,邑父母褚侯以才望调浦城,濒行攀卧者不啻千万计。余不肖亦编籍之一人,是日随父老后追留百里许。侯命舍帷,进诸父老而慰遣之因出箧中所携书一册,谕之曰:此滁上皆春居作也,养生者诚不可不知云。余拜受而阅之,则《食色绅言》也。二者人之恒性,居士顾欲人有以制节之,而吾侯又以遗之,得无与作者之意同乎?孟子曰:养生,王道之始。【凤麟按:《孟子·梁惠王》:“养生丧死无撼王道之始。”】宁逾岁,其施为注厝,凡王政之所当先者,颂其口碑,存之方册,固非楮氏所能殚言。兹又以此寿吾民,欲老安少怀,咸于是焉致之。侯之惠于宁者既深,而爱于吾民者何切至林林总总,继自今克保天和而免于夭折者,孰非侯之赐哉父老谓宜广其传,因付之锓梓而纪其岁月云。杨廷贵撰

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