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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

日本汉字与「衣带」宽度  

2015-04-07 18:04:07|  分类: 《旅枕漫录》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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之前曾读过有「日本魔幻小说超级霸主」之称的梦枕獏?的作品《阴阳师》。翻译《阴阳师》的,正是这本《汉字日本》的作者茂吕美耶。茂吕美耶是日本琦玉县人,出生于台湾,后来又到郑州大学留过两年学,精通中文与日文的她现在以中文写出这本书,当然是很有意思的。
由台湾麦田出版社出版的《汉字日本》,由「汉字豆知识」,即汉字小知识,和日常应用的「五大类精选汉字」两部分组成。常有人说中日之间「一衣带水」,但这条「衣带」究竟有多宽,却是不容易把握的。比如为什么日本人把一个「樣(sama)」字加在别人名字后面,就表示尊称?是「江户时代称呼眼前的人时,通常不直接唤出对方名字」,意思是「眼前这位人士」;「以前称皇室为内里樣(dairisama)」,是因为他们住在「内里(dairi)」,这种解释仍然令人一头雾水。正如「妻子」一词,日文包括了老婆和孩子,但它的源头还在中国;「樣」的源头其实在佛教的「三摩(sama)」,表示大家一样的平等心。很多看似难以理解的东西都是如此,只要找到它的源头,就容易理解了。
清末,梁启超与严复曾经对日语汉字名词的逆向进口产生过争论,比如「经济」一词。严复认为中国古语有「经世济民」,现在引入「经济」岂不与固有意义产生混淆?而现代日本,明明旧有汉语可以替代的词,却硬要翻成音译片假名,以炫耀自己的外语知识,使得一些上了年纪的日本人在报上读者投稿栏中叹道:「我越来越看不懂现代日文。」这些内容,读起来都很有意思。
唐人编修的《翰苑》中引用《魏略》记载:日本「其俗,男子皆鲸面纹身,闻其旧语,自谓泰伯之后。」《晋书.倭人传》也说日本:「男子无大小,悉鲸面纹身,自谓泰伯之后」;宋人金履祥在《通鉴前编》中还说:「今,日本又云为太伯之后。盖吴亡,其支庶,入海为倭。」日本也有人提出,早在「后醍醐之世,释圆月作《日本史》,以吴太伯为始祖,献其书于朝,诏焚弃之。」但这种传说之后,江户时代的大儒林罗山,在《神武天皇论》中也说:「我邦之宝祚,于天地而无穷,于是愈信太伯之至德。」和林罗山同时代的另一学者藤贞干在《冲口发》一书中乾脆主张,吴太伯就是神武天皇之父。有意思的还有日本弘仁六年(815年)编撰的《新撰姓氏录》中,至少有三分之一的日本姓氏,都自称来自中国,比如「松野,吴王夫差之后也。」其他如周灵王、秦始皇之后,汉高祖、汉灵帝、汉光武帝之后,以及曹植、韩信之后等等不一而足。可是汉字虽然在一世纪就通过铜镜之类传入了日本,但他们似乎并没有理解文字的意义。
日本最古老的史书《古事记》、《日本书纪》记载:汉字传入日本有两种说法,始于公元404年(晋元兴三年),和晋太康六年(285年。范文澜《中国通史大事年表》采用此说)。是百济人王仁带去《论语》和《千字文》,事在周兴嗣之前。如果真有此事,则可以确定传说中的钟繇书《千字文》就不是伪书了。所以,曾特地去大阪看了一回王仁墓,原来是1616年,这里禁野村和田寺的道俊自称是王仁的子孙,写了《王仁坟庙来朝记》一文,于是就把一个野墓(Oni墓)当作王仁(wani)墓了。《千字文》在日本还藏有「梁大夫司马李暹」撰序的《纂图附音本》,其序言说:「晋元帝处迁江东,在路上千字文坏烂,遂失八字。故寓王羲之以此八字续之,以满千字。」但其内容却和《梁书》明确记载由周兴嗣编撰的《次韵王羲之书千字》一样,而不是所传《王羲之临钟繇千字文》的「二仪日月,云露严霜,夫貞妇洁,君圣臣良......」,所以不可能是钟繇所作,汉字传入日本的确切年代至今仍然难以确定。
「五大类精选汉字」部分也分别精选最有趣、最惊奇的词,让读者体验一次中日汉字有趣的不同。其他如日本的姓氏有有姓「鼻毛」、「我孙子」......之奇,以及为什么日语中的汉字是全球最难念的文字?为什么日本人永远无法理解中国人等等,都有作者自己的看法,虽然不见得十分深刻,但读起来都还是饶有趣味的。

原载香港《文汇报》2015年4月6日

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