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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

书斋夜话  (元)俞琰 撰  

2013-09-06 22:14:23|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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书斋夜话卷一

  (元)俞琰 撰

  经传字多舛误,如三叹作三嗅,己亥作三豕,三之作言旡作之害割为周乌,焉成马,何可胜数,今姑举其畧
  礼记字舛误最多,吉为告,先为天,九原为九京,滹沱为恶池,奠彻为塡池,笄纚为鸡斯
  大学云见贤而不能举,举而不能先,命也,郑氏注以命为慢,朱晦庵以命为怠,慢与命声相近而讹也,怠与命字相近而讹也
  论语云南人有言曰:人而无恒不可以作巫医,礼记缁衣云:南人有言曰:人而无恒不可以作卜筮,巫与筮字之讹也,医与筮声之讹也
  书云其在髙宗时作,其即位乃或亮阴三年不言,其惟不言,言乃雍,礼记檀弓云:子张问曰书云:高宗三年不言,言乃欢,欢字之讹也
  易云不耕获,不菑畬,旡凶字,记云:不耕获,不菑畬凶,有凶字无凶字者,是有凶字者非
  论语云乡人傩,朝服而立于阼阶,作傩字者是,记云乡人裼朝服而立于阼阶,裼字者非
  乐记云:易直子谅,韩诗外传云:易直慈良非,韩诗外传则不知子谅之为慈良也,论语云加我数年,司马氏史记云:假我数年非,史记则不知加我为假我也
  易云直其正也,方其义也,记乃云直其政,方其义,以易下文,君子敬以直内义以方外,正之即是敬字,敬讹为政,政又转为正,记云体旡咎言,记乃云履旡咎言,以金縢公曰体王其罔害证之即是体字体讹为礼又转而为履也
  礼记云庻人之挚匹郑氏注云说者以匹为■〈务上鸟下〉释文云依注作■〈务上鸟下〉音木鸭愚按周礼大宗伯六挚庻人执■〈务上鸟下〉则郑氏以匹为■〈务上鸟下〉无疑矣以此推之则孟子所谓力不能胜一匹雏亦当为■〈务上鸟下〉雏
  周礼大司冦以两剂禁民狱入钧金三日乃止于朝然后听之夫一钧重三十斤贫者安得有三十斤之金钧字当作钩字之讹尔钩金即孟子一钩金之谓盖钩金乃带钩之金也
  周礼司烜氏掌以夫燧取明火于日郑氏注云夫燧阳燧也释文云夫方符反愚谓夫字当作木字内则有金燧木燧郑氏注云金燧取火于日木燧钻火也
  周礼醢人,箈菹、鴈醢、笋菹、鱼醢,郑氏注云箈箭萌与箈同,愚谓箭萌即竹萌,乃笋也,箈当作菭,从草不从竹,当与■〈q怠〉字同,即今之海苔也,苔菹而鴈醢,笋■〈q沮〉而鱼醢,各以时物为偶,既有笋菹,岂可又以菭为箭萌
  礼器云束帛加璧尊徳也谓尊贵其徳郊特牲云束帛加璧徃徳也徃字疑是旌字谓旌表其徳或曰尊亦当作旌尊与旌声相近也徃与旌字相近也
  棺入土曰窆陵,验切土曰垄、曰封,方容切丧,大记云几封用綍,郑氏注云封,周礼作之窆,窆下棺也,此窆或皆作敛,檀弓曰般,谓以机封谓之敛,然则棺之入坎为敛,与敛尸相似,愚谓记中言封,多是窆字,乃若马鬛封之封,却是如字与易不封树之封同矣
  檀弓云县棺而封,郑氏注云封当作窆,窆下棺也,春秋作崩,愚谓郑氏以封为窆诚是,以证已春秋之塴,则非也,释文云封依注作窆,彼验反亦是,己以为彼验反则非也,彼验当作陂验乃何切徐氏甫邓反则又谬矣,塴与窆义相近而音不同,春秋昭公十二年塟郑简公,左氏传云日中而塴,杜预注云塴下棺,释文云塴北郑反,礼家作窆徐验反,愚谓义同有音切有韵北郑反,则成音韵而可切彼验反则不成音韵,而不可切徐验反则渐成音矣,或曰窆字从穴,郑氏谓棺入坎,是已塴字从土从崩,当是既下棺而掩之以土也,杜预以塴为下棺非也,徳明以塴为窆亦非也
  诗经天保云俾尔单厚,郑氏笺云单厚也,释文又音丹,昊天有成命云单厥心,亦当音丹,谓尽其心矣,毛公训单为厚,郑氏笺云厚其心,释文乃音都但反,徳明盖承康成之误,康成盖承毛公之误
  诗楚茨云先祖是皇神保是飨,楚词云思灵兮贤姱,灵保即神保也,朱晦庵诗传谓神保是鬼神之嘉号,或问云既说先祖,又说神保,似语义重复,晦庵所云近,见洪庆善说灵保是巫,今诗中不说巫,当便是尸,却是向来解错了此两字,余谓今之巫者,言神巫其体盖犹古之尸,故南方俚俗称巫为大保,又呼为师人,师字即是尸字,师与尸声相近也
  父之父生曰大父,死曰祖,祖者始也,本也,祖之为言狙也,死则称祖,未死而祖宜欤
  朽生出东汉魏伯阳参同契,腐生出桓常纪,朽与腐皆言其年老,而形容其枯槁也
  苍生出书,益稷注以为草木苍苍然出,山涛谓王衍误天下苍生,卢仝云百万亿苍生命,则谓人为苍生
  汉书云苍头谓小僮鬀发,则其头青色也,今称老者为老苍,谓其苍头如艾色也,乃若少女为少艾,则谬矣,岂有少年女面色,乃如苍艾也哉
  孟子云人少则慕父母,知好色则慕少艾,上少字去声下少字上声,谓幼少则恋父母之心甚切,长则情窦开,知好美色而慕恋之心少衰也,荀子云妻子具而爱衰于亲,与此同旨,赵岐注孟子乃以美好误矣,诗庭燎云夜未艾,毛诗训久閟宫云俾尔耆而艾,艾豭皆训老,未闻训以美好也,楚辞云竦长剑兮拥少艾,注云长艾也,犹言少长也,亦不以幼艾为女子之美好,或谓两少字皆去声,艾字恐是女字之讹耳,岂其然乎,不若证以荀子之说为长矣
  列子庄子鲲鹏之鹏即古篆■〈刍羽〉,凤字说文云古文凤象形,凤飞羣鸟从万数,故以为朋党字,愚按尔雅释鸟,有凤无鹏字,又按楚词云尺泽之鲵,岂能与鲲鱼量,江海之大藩篱之鷃,岂能与凤凰料天地之高哉,楚辞与列庄皆凤对鲲而言
  老子云域中有四大,而王处其一焉,道大天大地大王,大王字当作人字,下文云人法地,地法天,天法道,道法自然,按祭义云天之所生,地之所养,无人为大,谓无如人之大也,此以证之,则老子谓人亦大,是已无锡尤氏老氏释音谓河上公注以人为王,古本王作人字
  罪即古辠字,秦始王辠字象皇字,乃改辠为罪,古对字从口,汉文帝以言多为非,诚乃去口从土
  古疉字从三日,新室以三日太盛,乃改三日作三田,隋乃改随字随,汉东之国也,随文帝以周齐不遑宁处,故去之作隋以之为走故也
  武则天讳曌即照也
  ■〈马瓜〉即騧字,宋明帝以騧象祸字,乃改騧为■〈马瓜〉,唐太宗有马拳毛■〈马瓜〉
  诗美目盼兮之昐,匹苋切,孟子盻然之盻,说文作五礼反,佩觹集作不计反,或读盻为盼误矣
  书云惟斆学半,盘庚斆于民,孔氏皆训斆为教,礼记学世子学士春夏学干戈,秋冬学羽钥之类,并戸教反教也与学字通用
  书云乱而敬,又云乱臣十人,乱乃治也,诗云薄污我私,污洁也,书云扰而毅,礼云扰万民,左氏传云扰龙氏,扰乃顺也,孟子云深耕易耨,易乃治田而为力艰也,论语曰丧与其易也,宁戚易乃治丧而为力艰也,易字疑是具字,按檀弓云丧具君子耻具具俱易葢相似也,又按檀弓云与其哀不具而礼有余也,不若礼不足而哀有余也,亦与此同旨耳
  书云若之何,其诗云夜如何,其记云何居其居皆音箕语助也
  经传之结以与字即是欤字耳,即而已尔即如是,诸即之乎两声合为一声,葢省文也
  孟子云景子曰礼曰父召无诺,君命召不俟驾,固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似,然愚谓与音欤,古者欤字皆作与字,如礼与何如是也,宜与即何乎之类,当以与字絶句不当连下文
  朱晦庵曰王介甫点书如矧,惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟,古注从父字絶句,介甫则就违保辟絶句,夐出诸儒之表,东坡解吕刑王享国百年,耄作一句,荒度作刑,作一句甚有理,又曰礼记方马二解,尽有好处,如君赐衣服,服以拜赐絶句,以辟之勤大命,施于丞彛鼎,旧点以辟之为句,极无义礼,辟乃君也,以君之命,铭彛鼎是
  檀弓云季康子之母死,般请机封,公肩假曰般尔以人之母尝巧,则岂不得以其母以尝巧者乎,公输般鲁人之伎巧者也,欲设机以下棺,公肩假责之曰尔以他人之母试尔之伎,何不自以汝之母自试其巧乎,语意甚明,郑氏乃以岂不得以句点,又以以字为已字,母字音无误矣,近见方悫礼记解予说正与之合,因语生徒云意到理到,异世而同符微方氏则予为臆脱矣,方悫正和时人也
  儒行云:今众之命儒也妄,常以儒相诟,葢言当时众人之所谓儒,乃妄名为儒,非真儒也,刘子云:鲁人缝掖实非儒行,愚谓既非儒行,故常以儒招戱,真儒如孔子,则莫之敢戱,愚论如此,及读方氏解亦如此,当依方氏从妄字句点,郑氏连常字为句误矣哉
  论语云:富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也,贫与贱是人之所恶也,不以其道得之不去也,当就不以其道点,如说之不以道,亦当就道点,夫富贵贫贱是人所欲所恶也,处富贵而不以其道,则吾之得富贵也,宁舍之不处也,贫贱而不以其道,则吾之得贫贱也,宁受之不去也,然则得富贵何以处富贵必以其道也,得贫贱者何以去贫贱亦必以其道也,若就不以其道得之点,则富贵固有以其道得之者,亦有不以其道得之者,若贫贱,则安有以其道得之者哉,大抵如生于公侯家,素富贵,是以其道而得之,生于闾阎之中,而素贫贱,亦岂不以其道,得之不以其道,不以其道,葢谓处富贵去贫贱不以其道,非谓得富贵得贫贱不以其道也,犹记至元庚寅秋雨云间卫山齐夜话及此,山齐之论亦然
  中庸云:君子之道费而隐,朱晦庵注云:费用之广也,愚谓费字当作府味反,乃费用之费,与注意合,今作符味反,则符味反两字母子相同而切成味字,与注意不合矣,以府为符此乃传写之讹尔
  大学云:厌然揜其不善而着其善,郑氏注云:厌读为厌靥闭藏貌,愚谓厌字当作入声于叶反,藏伏也,乃与注意合,郑氏读厌为靥,恐则是靥字于叶反讹而为压也,不然古者黡靥通亦不可知,按荀子所谓厌然一涉反诗厌浥行露之厌亦作入声俚谓语厌羞藏厌皆是入声
  曽子曰:吾日三省吾身,三如字下文云为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,曽子每日以三者省察其身也,与季文子三思而后行之三不同
  中庸云:宗庙之礼所以序昭穆也,晋讳昭故以昭音为韶,朱晦庵经觧并如字
  舜典正月上日,正音政,秦始皇名政,遂以正为征,丧记云:子夏丧其子。孔氏不丧出母孝经云:孝子之丧亲也,不过三年,丧字皆当作平声
  诗云:不我过,论语曰:过位色勃如也,又云楚狂接舆歌而过孔子,孟子云禹三过其门而不入,又云过我门而不入我室,皆经过之过,当作平声
  莆阳郑氏曰:尚书秦之官名也,今之谓亦尚书,至今秦人谓尚为常,此声之异古今不变也
  经书中庆字皆作平声韵,观诗可见易坤卦彖传与诸卦爻传皆然
  周易爻传皆叶韵坤六三以时发也叶知光大也愼不害也发字作去声诗云飘风发发与害字叶亦去声
  蒙六四独逺实也实字作去声叶顺字巽字未济初六亦不知极也极字作去声叶正字或改正字作直字以叶极字非也
  闗雎序告于神明之告,释文古毒反,其余告字无音,非无音也,音其一以例其余耳,如葛覃言告师氏小旻不我告,犹四月维以告哀,十月之交日月告凶,楚茨工祝致告江汉告厥于王泮水不告于讻抑告之话言大东以告病焉读者皆作去声考盘永矢弗告之告作入声何也曰皆去声也北音陆轴宿其实皆是去声叶告字南音则以陆轴宿作入声遂以告字作入声与陆轴宿叶陆徳明南人也诸经告字徳明皆因此音谷如易渎则不告之告本只是去声释文乃亦音告乃若渎与句读之读同不作去声大扺北音入声皆作去声未尝以去声为入声也
  诗云侯作侯祝作侧虑反,今之诅字祝周救反,今之咒字也,莆阳郑氏曰郑康成谓咒为注齐音也
  周司约注云:约言语之约束也,约于妙反,束诗注反,陈平封曲逆侯,曲音去逆音遇又如録囚为虑囚,安作为安做赎为树嚼为噍织为志肉为授应吉甫宴射诗过则有失叶韵失音试潘岳西征赋伯恬静以无欲叶韵欲音喻皆以入声作去声
  国语云勾践亲为夫差洗马,或作洗音铣,今谓洗马为浴马,误矣,荀子云扶舆洗马,杨倞自导马也,前汉书云太师太傅太保属官有洗马,洗音铣如淳曰前驱也
  礼记纶綍之綍即拂字,或作勃也,左传蕞尔之蕞,言其小也,徂外反,或读为撮非也,庄子径庭之庭,勅定反,勅字闽音为惕
  贾谊过秦论云:招八州而朝同列,韩愈諌臣论云:招其君之过,招字并祈尧反,举也,葢出庄子有虞氏招仁义以挠天下,招音翘揭也,周虢州亦谓之郭州,韩灭而子孙分散江淮间为何氏,郭忠恕曰虢郭韩何此随音而生变也,愚谓闽音王为黄,越音武为姥,吴音余为奚,徐为齐,杭州人金为斤,阴为因,齐人鸡为赍吃为抉,皆乡音也哉
  西汉书张骞传,身毒国在大夏东南佛郎国也,李奇曰一名天笃,则浮屠胡是也,颜师古曰今曰天竺,葢身毒声转为天竺,省文作竺又转为竹音
  东汉书浮屠即佛佗也,伊蒲塞即优婆塞,西方之言如此者众,若以华言,字面求其义理不可得矣
  监本畧长字上声丁丈切,当作转,西切刘字丁角反当作侧角切又如■〈月忽〉合之■〈月忽〉当作明粉切与泯字同音若作武粉切则与愤字同音矣又与昊珉二字皆音作民若作武巾切则与愤字同音矣毛晃韵畧始改正其失

   书斋夜话卷二

  (元)俞琰 撰

  张横渠曰:人多以老成则不肻下问,故终身不知,又为人以道义先觉处之,不肻复谓有所不知,故亦不肻下问,遂生百端欺妄之心人,我宁终身不知,予于至元丁丑冬,毗陵道中邂逅文纯心,同航闲话咸淳间时文,因语余曰:卿为丽泽书院山长,试诸生以经,疑云宣王中兴之贤主,平王东周之始王,诗记宣王而不纪平王,书纪平王而不纪宣王何也,予对曰诗书删定皆出于夫子之笔,诗既载宣王矣,不必又载之书也,书既载平王矣,不必又载之诗也,犹易之六爻一言初,则知上为终,何必复言终,六言上则知初为下,何必复言下,纯心以为然。又言利贞者,性情也,孰为性孰为情,予率尔对曰是利而贞,情复乎性,纯心微笑曰未也,予是时年少倔强,自以为是,遂不叩其详,未免耿耿于懐十余年矣,厯考诸儒易解,乃得其说,葢元亨利贞四字,文王本意只是大亨而利于正,夫子分为四德,以象四时,则元乃动之始,亨乃动之极,利乃静之始,贞乃静之极,静极则复动,贞尽则又元,干道之所生也,生不穷也,此也,向使夫子不曰性情,而曰情性,则是利而贞自动而静,谓之情复乎性,亦可今不曰情性,而特曰性情,葢发明贞下起元,静中有动,四时循环终而复始之义,若但情复乎性,则终于贞而不元,静而不动,生意或几乎熄矣,岂易之旨哉,呜呼年少而倔强矣,而不思问,是自误也,戒之戒之,纯心蜀人本心枢相之弟
  大衍之数五十其用四十有九谈者纷纷朱汉上业说备言之矣先儒皆谓虚一不用以存太极之本体诚是已其用四十有九则自秦汉至宋濓洛诸君子及干淳诸公并无至论何也予尝游鄱阳见一书乃临江黎氏所著其说曰太极一也太极生两仪阳一阴二衍而三也两仪生四象太阳一少阴二少阳三太阳四衍而十也四象生八卦干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八衍而三十六也通太极两仪四象八卦之数衍而五十也蓍注合合五十而为一虚一而用四十九虚一者太极体数也用四十九者所以生六十四卦极天地万物之数尽天下之变也黎公名立武咸淳戊辰廷试第二名及第
  至元癸未秋,予与新安王太古同宿商岩夫道院,听其说易尽有好处如改正先天方图移西北干一置于东南而十二辟卦皆正此一改极有理但阳虚阴实之说未免为或者所讥讥之者岂其所学过太古哉女无媺恶入宫见妬士无贤不肖入朝见嫉昔者扬子云作太玄经张衡以为是刘歆以为非从古如斯何况于今我軰当今之时闭门读书谈天地论古今如观岭上白云只可自怡悦而已太古乃以易说进呈几乎得罪葢以其说反先儒也赖有识者回护不然危矣太古遂以此愤懑而死惜哉
  伏羲时不有文字始因洛书河图之文以画卦故曰河出图洛出书圣人则之又曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦葢不特取法于河图洛书二物而已
  刘向父子,班固軰,皆循孔安国之谬,以为河图授羲洛书锡禹,如此则伏羲时止有河图而无洛书也,夫孔子以图书并言而安国之徒乃岐而二之何昉哉
  河图之说自易之外吾于论语礼运见之矣洛书之说自易之外它经无所见也按禹贡但言导洛不曽言出书果有书则禹孔言之矣孔安国注洪范乃为洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九畴吁以洪范之九畴认为洛书则中庸之九经亦可以为洛书矣何其谬哉
  闗朗以五十五为河图四十五为洛书亦循安国之谬刘牧又两易之以谬攻谬耳
  天一至地十凡五十五此五行生成数也葢孔子未尝指此为河图洛书
  戴九履一之数凡四十五苏东坡断之曰非易数也实是纬书九宫之数耳子华子言之大戴孔言之干凿度言之张衡言之彼亦未尝指此为河图洛书
  太极图五行下一圏注云干道成男坤道成女又下一圏注云万物化生此男女谓乾坤所生六子乃日月雷风山泽非人之男女也若以为人之男女则人之男女仅能生人岂能生万物也哉
  周濓溪太极图说云无极之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女二气交感化生万物万物化生而变化无穷焉此循序而言也遡而言之则曰一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也始则无极终则无穷故下举易以结之曰原始反终故知生死之说大哉易也斯其至矣篇首一句以无极太极并言终篇则以无穷与无极对说辞意前后甚贯穿人能原始而知所以生反终而知所以死则知周子之所谓无极无穷矣今人论太极图说但看无极而太极两个极字竟不问无极无穷两个无字何耶
  邵康节曰天依形地附气其形也有涯其气也无涯愚谓论理则濓溪无极无穷之说最好论气形则康节无涯有涯之说亦好合理与气形并言斯明备矣
  汉张衡曰八极之维位二亿二万二千三百里南北则短减千里东西则广博千里自地至天半于八极则地之深亦如之通而度之则是浑已将覆其数用重钩股悬天之景薄地之义皆移千里而差一寸得之过此以往未之或知也未之或知者宇宙之谓也张衡葢以天之在上为宇地之在下为宙尸子则曰天地四方曰宇往古来今曰宙淮南子亦曰上下四方曰宇往古来今曰宙余以俯仰之间言之地居天之中央地之上皆天也仰观之则苍苍无极地之下亦天也俯察之则窈窈无穷四表皆然是之谓宇以既往未来言之则自昨前日去年前年十年百年千年千古万年万万古浩浩无极自明日后日明年后年十年百年千年千世万年万万世绵绵无穷是之谓宙夫人之生也寓形宇内宇内之事可得而见之者且不能尽晓何况自天地开辟万万古以至如今巧厯所不能算又焉能究极其始哉既不能究极其始而欲穷竟其终厥亦难矣春秋纬谓开辟至获麟凡三百二十七万六千岁吾固未之信若邵康节十二万九千六百年之数吾亦未敢以为然也
  先儒谓天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰皆可以为岁首而三代迭用之愚谓尧舜禹三圣相授守一道故皆以寅月为岁首汤黜夏命故不用寅而搀先一月用丑周革殷命故不用丑而搀先一月用子不过定一代之制而于是月受羣臣之朝贺所以新天下之耳目觇人心之从违耳秦之继周朝会不用子而用亥岂有他哉是搀先一月而已不然何以寅而丑丑而子子而亥耶唐子西常辟三綂之说矣然不究古人所以改正朔易服色之本意但力辨殷亦用寅而不用丑葢谓建子尚有谓建丑实无谓耶不思秦建亥是又何谓耶
  汉高祖承秦之制而不改正朔至武帝建太初厯始用寅月为岁首新莽曹魏明帝皆尝建丑矣未几而复建寅唐太宗亦尝建子矣未几而复建寅愚谓三代岁首惟夏遵尧厯为正若子若丑若亥四时皆不正此孔子颜子所以皆有取于夏时也
  二十四气之名义,鄱阳洪氏有说齐节初衍而正之云十月纯阴属坤,非无阳也,阳生于其中,故谓之阳月,自小雪积至大雪,则已满十五分矣,老阴始怒,欲拒其来,故氷坚地坼,易曰龙战于野其血玄黄,正此时也,逮冬至则阳已战胜而复矣,小寒十二月节寒则阴惨矣,不在十月之前,而在十一月之后者,阴阳进退各六位象卦之六画下二画地位中二画人位上二画天位阳长于下阴为所廹渐出地上所以为寒故临之二阳长纔及半则曰小寒临之二阳体已完则曰大寒医书言寒脉洪大阳在内故也春蚕也蚕蛰虫始振也义立谓太史奉天子命而立之厯也立夏立秋立冬亦然雨水之雨与诗雨我公田之雨同当读为去声前或雨雪雨霰天地既泰则雨而已古厯于雨水惊蛰易次非也合从今厯月令于二月言雷乃发声蛰虫启戸惊蛰之谓也春分与秋分皆以昼夜长短通平而得名清明三月节属大壮则五阳盛矣天地间阴气消且尽安得不清且明哉故晋人亦于三月言天朗气清榖雨之雨亦读为去声谓农播百榖如雨之雨于空中也夏假也假大也犹书言满假崇丘言万物之高大是也立夏四月节六阳以极易干上九爻传曰盈不可久谓其满也阳言小满犹阴言小雪小雪阴极而阳初生小满阳极而阴初生汉时以芒种为大满后世厯者改之戒其亢也芒种五月节种从去声读老农云秧根过芒种生数輙倍子固种之所以芒也周礼稻人草泽种以芒种从上声读谓种之芒者稻麦之类也与此异之极也尧典云日永日短夏景昼六十刻冬景昼四十刻葢永与之极也暑生于阳之燥医书云人暑脉微弱阴在内故也小暑大暑义如小寒大寒观彼可以知此彼属临此属遯也秋揫也揫欲也万物皆收敛就实故尧典言西成六月为伏稚金畏火之炎而伏也立秋则金气伸矣此火之所以返其故处也天地间无两大之理昔也金伏今也火伏理固然尔张行成曰母生处即是子生处未为中央土土生金而水以肇矣火安得不病易言坤正立秋后也致如致事之致亦处暑之义坤土生金至秋则旺金白故露亦白易曰巽为白巽入也又为风风入露为霜入雨为雪入水为氷其色皆白本于金也四时皆有露独秋称白主金明矣气冽曰寒阴伏地下为寒泉阴浮地下为寒露诗云白露为霜寒所至月令霜始降乃命有司曰寒气总至民力不堪然则霜降以寒尔冬终也故终字之半为冬冬言藏终也立冬十月节小雪十月终是时天将雨雪而未至乎大水始氷而壮地始冻而坼较之十一月大雪则有间矣节初名梦龙鄱阳人登咸淳戊辰第
  十月小雪而言小春何也曰此易十月为阳之义是时霜晴日暖则桃杏发荣亦有春色故谓之小春者也

书斋夜话卷三

  (元)俞琰 撰

  井泉冬温夏冷何也,曰知浑天之说则知之,浑天者何天体浑浑沦沦如鸡卵状地在天中如鸡卵中之黄也知浑天之说如此又不可不知天轮之斜转太阳之远近与夫南北二极之高下黄赤二道之偏正岂一语所能尽哉天有南北二极在北而高者曰北极出地上三十六度如杵柄之倚壁在南而下者曰南极入地下三十六度如杵头之着地天有黄赤二道赤道横络天腹正当南北二极之间黄道斜络天腹上偏于赤道之北而近北极下偏于赤道之南而近南极赤道之在天也上偏于南下偏于北黄道之在天也正当地之东西上下故谓之中道仲夏之日昼在人之顶上夜则偏于北仲冬之日夜在人之足下昼偏于南葢因天轮之斜转也日行常在虚空之中谓入水者妄也谓入地者犹妄也人孰不见午时大明当天高悬于太虚去地辽絶如此不知朝夕出没于东西皆在虚空中去地辽絶亦如此夜半子时去地辽絶亦莫不然但人处地上不能见之耳隋书谓日入水而所经焦竭甚可笑也日之行于虚空昼夜不离乎黄道黄道者天之黄道也如隋书云则黄道不在天而在水中矣抑何不思之甚欤夫行黄道譬之丝纒纬车纒向上则如仲夏之日纒向下则如仲冬之日经于中作于春秋二分之日同春分之日出卯入酉而昼夜均渐而北则日晷渐渐长逮仲夏出寅入戌则长之极矣故曰日长至更不北矣故曰日北至秋分之日亦出卯入酉而昼夜均渐渐向南则日晷渐渐短逮冬至出辰入申则短之极矣故曰日短至更不南矣故曰日南至天之北陆昼夜所以有长短者实因天轮之斜转也天轮惟其斜转是以日行黄道有冬夏远近之殊也春秋二分日在黄道之东南则与地之东西正相值又当赤道之交处无南北高下之偏是以寒暑平日行南陆时偏于赤道之北随天轮转而至午则去北极近太阳之气蒸于下也仲夏井泉所以冷也夜半之日乃在地底虚空之北而太阳气之去地远也天虽高地虽厚日虽远葢可以理推理在是则事事物物皆可推之以理岂但井泉之温冷哉
  邵康节曰本一气也生则为阳消则为阴故二者一而已矣朱晦庵曰阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别有阴生愚谓天地间阳气即太阳之气凡太阳所及处便是阳不及处便是阴非别有所谓阴也请以四时观之春秋太阳去远近均故寒暑平夏则太阳之在人顶上直射于地故热阴雨则稍凉冬则太阳在大海之南去地远故寒雨雪则极寒四时之温凉寒暑葢皆由太阳之远近而然也更以昼夜观之盛夏昼热而夜稍苏隆冬昼寒而夜尤甚者太阳昼则见夜则没而不见也
  人之生也气在内而体温死则气絶而体冷温者阳也冷者阴也本亦二气耳阳尽则为阴也
  阳入阳中则不见入阴中则见阴在阴中则不见在阳中则见是以人之呵气盛夏不见隆冬可见氷之见日隆冬不气出盛夏则气出
  邵康节曰冬至之月所行如夏至之日夏至之月所行如冬至之日愚谓黄道之南北远近不同故日月所行春秋皆然若独论月行之进退长短则一月之间具日行一年之二分二至月行葢一月一周天也康节所云不过谓仲夏仲冬望日之月耳
  新安王晦叔曰以周天度数合配十二宫各有分数百秒为分百分为度岁必三百六十五日零三时而交春是合周天之度月必三十日零五时而交节是合一宫之度
  一日百刻以十二时分之每时八刻十二时计九十六刻余四刻安在或谓散在十二时之交或谓之甲丙庚壬四时此二说孰是曰皆非也其实岁有三百六十五日四分日之一故厯家立此百分之法则其余四分之一为二十五分葢易于布算也
  尧典云朞三百六旬有六日以闰月定四时成岁今不闰之年止有三百五十四日者何也邵康节曰朞三百六旬有六日去日之余盈六则月之余缩亦六若去日月之余十二则有三百五十四乃日之行数也
  厯法三年一闰五年再闰何也曰一年有日月之余十二三年则三十六而赢六又二年二十四而亏六以三年而赢补二年之亏故又闰也
  冬至复余一日则知来年则知来闰正月余两日则闰二月余十二日则闰十二月若余十三日则不闰矣
  东汉书云至朔同日谓之章一章七闰凡十九年是年闰必十月是以至朔必同日此定法也咸淳庚午厯官误闰十一月而是年至朔不同廷臣劾之旋复改正后十九年为至元己丑闰十二月而至朔同日又复十九年为至大戊申亦当闰十月而至朔同日乃闰十一月而至朔不同日其误与咸淳庚午同不知此后十九年丁卯为复何也如周礼有保章氏至今厯官称为保章者正为十九年至朔必同日而不差也不然何以取其为保章也哉
  礼运云五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相为宫也葢为五声迭奏更相为宫犹五行运转更相为始也

  

 书斋夜话卷四

  (元)俞琰 撰

  桓谭少好文,见扬子云工赋颂,欲从学,子云曰:能读千赋则善之矣,董遇曰:读书百遍其意自见,愚谓少年时果能如董遇所云,则圣经之义何患乎不通,果能如扬子云所云,则为文何患乎不工
  管子云:思之思之又重思之,思之不通鬼神将通,非鬼神之力也,精诚之极也,予矻矻三十年周易集说,方脱藁,初十年自以为了,次十年心目俱乱,后十年黒白始分,思之力也,其初未尝不思,思之不审耳
  先儒作文,皆有所本,六经是也,试畧举东坡之文言之,如祭统云:天子有善让徳于天,诸侯有善归之天子,东坡喜雨亭记乃云:太守不有归之天子,天子不有归之太虚,其说盖本祭统,又乐记云:夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也,东坡王君宝绘堂记乃云:君子可以寓意于物,而不可以留于物,其说盖本乐记
  有学诗于黄山谷者,山谷云:公治何经,且熟读经书,其人未逹,退而问人,有答之者云:不明经旨,则不识是非,不知轻重,何以为诗
  李挺之云:邵康节云:科举之外,有义理之学,义理之外,有物理之学,物理之外,有性命之学。程伊川曰:古之学者三,异端不与焉,一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学,盖文章之学,即科举之学,训诂之学,即义理物理之学,儒者之学,即性命之学,性命为上,物理义理次之,科举之学末也,学吟诗又其末也
  张子韶云:学者专意时文,不知研穷经史,则举业之外,叩之空空如也,亦可耻也,前軰乆不以古今灌溉胸中,试引镜自照面目必可憎,对人言语无味谓此也
  愚谓幼习科举之学,十六歳而三场粗通,輙应咸淳癸酉乡贡进士举,尝手编省监时文,効选赋格前韵编造句干意后两韵与论策皆编立说主意并字面,乃今思之俪花斗叶破碎大道,雕虫篆刻小技而已,然当时以此取士,为士者盖不得不然也哉
  三场时文,虽拘以格律然亦套括之学耳,其功全是编节,犹记作劝学讲义如何论破题云:吾儒分内之事,而致勤上之人勉焉,亦可以自愧矣,盖仿上详孝宣举亷得眞其破题云以士夫律己之常而致勤人主之责实可以观世变矣予用其主意用其字面不用其句法乡先生陈通斋云子之文何其妥且熟也予以实对通斋云一年编可敌十年读书功夫近日学者无所用心皆学唐诗等语生徒云欲工唐律须编唐人诸家诗茍能触类而长之当有脱胎换骨之妙如四六之学亦然不然不能进也
  司马温公自言不善四六或谓其倦于属对非也四六献谀失实故温公不肯为也
  属对虽小技然亦不昜如三才天地人四诗风雅颂四时春夏秋冬三徳刚柔正直迅雷风烈烈风雷雨絶地天通通天地人夫子天尊大士头上不同官家宦者宫人身中各别皆以为巧对又如刘蕡下第我軰何惭雍齿且封吾属无患劝君更尽一杯酒与汝同消万古愁娶妻不用求良媒书中有女颜如玉有名何在镌顽石路上行人口是碑古今未尝无对但我軰读书不多寻思不到尔至如街谈巷语亦莫不有对良将手下无弱兵死人身边有活鬼老手旧肐膊穷嘴饿舌头胡狲入布袋鲇鱼上竹竿皆巧对也
  骈四俪六抽黄对白自是一家之学向之习举业者皆不暇及此然有时乎应用则又有不学容不为之予于元贞乙未自呉江回复入王本斋书院有一启札谢本斋之叔中斋宣慰起联云拣尽寒枝常叹秋鸿之独徃还寻故垒何如来燕之相依本斋姊夫黄春谷语云子尝谓不善四六此联并用古词语而又切当何也予对生平于此甚疎偶然有此联耳盖实说也小女许束敬斋总管之侄予回敬斋礼书云乔木森森憩园林之如旧夭桃灼灼喜男女之及时句虽不工束氏所居乃予故庐也因以语生徒云大抵应用之文须是切当虽工亦奚以为作诗亦然
  唐人鹭诗中间两联云立当青草人先见行傍白莲鱼不知两足独拳寒雨里数声相呌晚秋时虽掩其题目皆知其为咏鹭予疑秋字当作烟字尤切当盖相失于晚烟中是以相呌若晚秋相呌则无意味矣
  尝记诗垒元戎云寻常一様垂杨栁种入宫墙自不同杜北山变之则为寻常一様窓前月纔有梅花便不同孔方平云杨栁不遮春色断一枝红杏出墙来又如朱希贞曰佳人不奈冷重迭着春衣僧北涧云渔翁不奈冷重迭着簔衣后作皆响于前作
  杜少陵诗云夜阑更秉烛相对如梦寐晏小山之词乃云今宵剩把银缸照犹恐相逢是梦中谈者但称晏词之美不知其出于杜诗也
  文子云所以亡社稷身死人手为天下笑者未尝非欲也贾谊过秦论末句葢用文子语
  京房后之视今犹今之视前也王羲之兰亭诗序葢用京房语又如丝竹管弦四字陈遯斋谓其重复葢亦用汉书语张雨传云后堂理丝竹管弦他如死生亦大矣放浪形骸之外齐彭殇为妄作皆庄子语
  黄山谷云凡为文字作语最难老杜作诗退之作文无一字无来处葢后人读书少故谓韩杜自作此语尔古人之能为文者真能陶冶万物虽取古人之陈言入于翰墨如灵丹一粒点铁成金也
  范文正公虀赋中间一聨云陶家瓮里酿成碧绿青黄,措大口中嚼出宫商征羽,予幼作海■〈月荣〉赋诗云生以鰕为目来从水母宫堆盘凝冻结停筯便消融莹洁玻瓈白■〈王扁〉瓓玛瑙红酒边尝此味牙颊响秋风句虽粗率响字葢从范文正公虀赋中来
  毗陵向简斋讳公桂,咸淳末为无锡宰,酒酣即杂咏上庠干为圆赋,送聨云惟其不圆乃所以见其圆,安得圆机而与语至元,戊寅长洲县学试儒游六经道最高赋,简斋代其子作一篇怀其卷问予云:汝第二韵押甚么字,予对曰押最字云道非百氏之侔高惟此最葢用上庠干天下之至健押至之格又问第四韵如何形容最高予对曰非天之天不可阶而升非墙之墙得其门者寡美难几及谁居孟氏之邻登必自卑皆出子思之下又问第七第八如何发意予对曰第七句徼云此道学愈高厯更世道之万变葢人心之中自有圣人之六经葢仿上庠六经綂天地之心第七韵发意第八韵送联云惟其不自高所以见其最高深造六经之道阃葢依叔丈酒边见教干为圆之格简斋抚予背云可惜可惜早生数年定当博青衫予亦自谓我生不辰惟有长吟老杜词赋工无益之句亦浩叹耳
  穷措大常谈云;诗文熟便着绿,犹汉儒明经取朱紫然,有一生勤苦而无成名者,是有命焉,不可幸而致也,或疑两人共试,而甲之文工于乙,反被黜,乙之文不如甲,反中选,何也,殊不知考试官,每房分若干卷,限定各取几名,甲所以被黜者,文虽工更有高于甲者,葢分于某房众好卷之中也,乙之文虽不如甲,幸而分于某房无好卷之中,未免短中求长,是以中选甲胜于乙,而被黜乙不如甲而中选兹非命也欤
  先师纪梅臞先生赴咸淳庚午举,自谓必中选,而誊录所失其第三场,及揭榜后,拆席屋有一卷挿于笆辫间,乃其第三场策卷也
  刘之杰赴省第三场策已冩第一道,俄而腹疼挟卷奏厕,挿卷于厕屈出则径行不记取卷,复回寻之则无矣,及揭牓后,乃登第,后累迁置制使,有邑宰以公事稽缓,追至庭下,邑宰白云昔者滥登末第,幸与公同年輙有一语奉告,禀公曰得非省闱中事乎,曰然,乃延入屏后问其故,对曰因奏厕见策卷,欠第二第三遂拙作补足而纳之,公曰某一生仕宦皆所赐公何不早见访,语其故,遂呼妻子罗拜堂下而语之云:生我者父母成我者公也,于是厚报邑宰,予向见先軰云尔不记邑宰姓名
  里人陆兰坡名逸长,予一岁论咸淳末郡庠月试,陆之论每居予前,予之赋每居陆前,是时教官乃三山董先生名师谦,咸淳辛未别省院试赋魁也,陆谓予云子之论自冐头题下讲腹至结尾,必作四叚,我则一片成文,俾董公画断不得,予亦云子之赋是原韵至八韵,皆用赋体,我则不用皆弄巧也,予尝对兰坡至论缜宻,吾不如子兰坡云赋工致吾不如子彼此皆相观而善自科举之学废后生晚进之学皆矜已傲物吟数句诗便以为髙于李杜写数行字便以为过于羲献是可笑也亦可怜也笑之者何笑其小器易盈也怜之者何怜其未闻君子之大道也
  昔在林屋山中寄橘入城与先师纪先生问月试拆榜如何先生荅云策第九名则亦在前列虽小试亦见斯文之验也更免旃则不患不成予是时方年十八虽扰攘间未尝一日辍笔后三十年偶阅故箧见先生手帖遂装成小轴孟能静于晓山蒲梅月心诸公皆有题跋梅自今又为古人矣予近年假馆江村离羣索居独学无友惟以易说自娱屈指城中先軰能有几人良可为之叹息
  至元间尝为道友作玄牝之门赋晦朔之间如何论对策问丹经之疑虽文场扫地之余聊作此丹学之三场以见穷措大畴昔灯窓刻苦之末技尔连江术者林复斋抄予赋严呈何潜斋终篇潜斋批点与一道者后数年蜀人向玉窓自湖南回吴云潭州见一道诵子之赋矣问其全篇何在乃秘因以为奇货可笑可笑愚曰近在饶州时有紫极宫道士取予此赋予即手书以赠之彼亦见示一赋忘其作者姓氏朋友问闻一好说话得一好文字彼此而相与亦是乐处吾知潭州道者必无此乐也或谓朱晦庵云有朋自远方来不亦乐乎程子以为以善及人而信从者众故乐何谓以善及人晦庵荅曰如传得师友说如好说话得好文字归好与朋友亦唤及人如有好说话得好文字紧紧藏在笼箧中如何做得及人愚谓近来有一等朋友见人有好朋友见人有好文字必设计取之乃名自已闻得些善言则缄黙而不肻语人写得些好文字则藏而不肻示人鄙哉诚可恶也
  予幼爱杂览闻,朋友间有奇书必告借抄录,以至忘寝食而成疾忽,一日先师语先人书封鎻其书厨,留经史与先儒性理之书省鉴时文在外,自此不敢杂览,惟专心举业,业成而时异事殊平日勤苦竟为画饼,因思对汉武帝先帝好老而臣尚少,陛下好少而臣已老,时不我逢奈之何哉
  德佑丧之余,我軰无所用心,但闭门静坐读易而已,近邂追黄渊道间话月试题出天地数五予不觉技痒遂破云理寓乎数阳奇者天地有五以合也位相参于自然再破云数焉有十五为阳五者为阴两而配诸一则曰天一则曰地渊道曰诸卷并无此作葢天数五地数五凡两五以为一十五则非易之旨也易题最难下笔其造语用事自是一样格调非知易而精于赋者不能也文章天下之公器安可诬哉因语安道曰予自此赋絶笔矣徒费思作此无用之文不若留气以暖脐也渊道曰选场开则有用矣予笑曰何代无美锦绣但恐从来花样不同翻誊别有新置有如我軰陈人之陈言决不复用矣渊道亦以为然渊道闽人也今亡已窃谓义熈遗老贞元朝士一日无一日至元间学官如渊道者今亦落落如晨星之稀悲夫

  
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