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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

《陔馀丛考》 (七)清·赵翼  

2013-07-05 09:46:37|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷三十

 

 

  数目用多笔字

  陆容《菽园杂记》:壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、阡、陌等字,相传始于尚书开济,因钱谷之数用本字,则奸人易窜改故耳。然宋边实《昆山志》已有之。洪容斋亦谓九之与久,十之与拾,百之与柏亦然。可见多笔字宋已用之。且不特此也,古书一之与壹,二之与贰,三之与叁,其义本同。《鸤鸠·序》刺不壹也。而正文则"其仪一兮。"《表记》"节以壹惠",注云:声誉虽有众多,节以其行一大善者为谥耳。《孟子》"市价不贰",赵岐云:无二价也。本文用大贰字,注用小二字,二与贰通也。《大学》"壹是皆以修身为本",亦用大壹字。《系词》"叁天两地",《释文》云:参音三。《周礼》"设其叁",注谓乡三人。则三与参通也。又宋人袁文云:十千为万,乃万字也;至万字,则蝎也。二字义本各别,惟钱谷之数惧有改移,故万借作万字耳。然《诗》《书》中如"万方有罪"、"万福攸同"之类,《左传》"万,盈数也",凡十千之万,俱已作万。《汉书·项籍传》赞引贾谊《过秦论》"起阡陌之中",《史记》作"千百",则千百与阡陌通也。又按梁天监中,东钱以八十为陌,西钱以七十为陌。沈括云:谓之陌者,本百字,借陌字用之,如什与伍也。合而观之,则数目用多笔字自古已然,菽园谓始于开济者,非也。至廿、卅、卌字,或以为俗书省文。按《说文》云:廿音入,二十之并也。卅先合反,三十之省也。卅先立反,四十之省也。是廿、卅、卌正古文也。《国语》"行玉廿瑴",正作廿字。《史记》载秦始皇碑:"皇帝临御二十有六年"。洪容斋谓应作"廿有六年",其碑文皆四字句,史迁易为二十有六年,故独此一句成五字耳。由此类推,往往有流俗指为俗书,而其实系本字者。如礼字、处字、与字,许叔重释礼字云:古文;释处字云:止也,得几而止,或从处,释与字云:赐予也,与舆通。然则今所谓俗字,乃正文也。又如弃之与弃,饥之与饥,烟之与烟,棋之与棋,栖之为栖,筍之为笋,个之为个,亦正文也。至有实系俗书,不可用者。宋景文《笔记》云:后魏、北齐俗作伪字最多,如巧言为辨,文子为学之类。隋有柳{巩言},则又因巧言而讹为巩矣。此则真俗书也。时俗数目字,又有故为省笔,以便书写者。《贡父诗话》谓:今以万为万,以千为丿,人人能道之也。然则以千为丿,宋人已如此矣。至贡父以万为俗字,则失考。

  银

  王西庄《十七史商榷》内"金银布帛"一条,谓专用银钱为币,直至明中叶始定。此说殊不然。按银之为币,古人原用之。虞、夏、商之币,金为三品,或黄,或白,或赤。然太公九府圜法:黄金方寸而重一斤,钱圜函方,轻重以铢,布帛广二尺二寸为幅,长四丈为匹。则周时但以黄金及钱帛为币,而银不用。《管子·国蓄篇》以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币。又曰:无金则用其绢,绢三十三当金一镒'无绢则用其布,布百两当一镒。《国语》晋夷吾求入国,许赂秦公子絷黄金四十缢。《国策》:秦使唐睢以五千金散之人,不及三千而天下之士争斗矣。是春秋、战国所用唯黄金、刀、布也。秦并天下,币为二等,黄金为上币,余皆用钱。其珠玉、龟贝、银锡只为器饰,不用为币。汉初因之,然晁错言:"珠玉金银饥不可食,寒不可衣,而在于把握,可以周四海而无饥寒之患。"则是时虽不用银,而银与金珠同贵可知。汉武元狩四年,始造白金为币。白金乃银锡所造,有三品:其一曰"白撰",重八两,其文龙,直三千;次曰以重〔应补"差小"二字〕,其文马,直五百;次曰复小,其文龟,直三百。吏民盗铸者不可胜数,则已有用之者,然岁余终废不行。王莽时又制为银货,与钱货并行(朱担银八两为一流,直钱一千五百八十,他银一流直千),而民间仍以五铢钱交易。魏文帝时并罢钱,令民以谷帛相易。六朝则钱、帛兼用,而帛之用较多。(《北史》魏张普惠疏曰:高祖废长尺、大斗、重秤,后因军国需用,故绢上加绵八两,布上加麻十五斤。是纳赋皆以绢布也。孝文帝始制百官之禄,每户增调绢三匹、谷二石九斗,以为俸禄之用。夏侯道迁岁禄三千余匹,李冲一门岁禄万匹,是官俸皆以谷帛也。张谠妻为魏所虏,谠以千匹赎之,是赎罪亦绢帛也。高允死,赐以粟五百石、绢千匹。高澄生子,魏孝静帝赐锦彩布帛万匹。是赐予皆谷帛也。西魏赏擒高敖曹者布绢万端。是购赏亦布绢也。)此历代未用银之证也。《文献通考》:萧梁时,交广之域全以金银交易。后周时,河西诸郡或用西域金银之钱。此盖用银之始。然第行于边地,而中土尚未行。(按刘宋时,徐豁以采银户易困,请准银课米。梁武陵王纪以黄金一斤为饼,饼百为箧,至有百箧;银五倍之。则六朝时虽不用银,而银已贵重,犹今俗虽不以金为用,而金价自贵也。)唐初租出谷,庸出绢,调出缯布,并未尝征钱。天宝中,杨国忠请令各道义仓及丁租地课皆易布帛充禁藏,玄宗诏百官观库,物积如山。是亦尚皆用布帛。宪宗元和三年,诏天下有银之山即有铜,铜可资于鼓铸,银无益于生人,其令现采银坑并宜禁敕。李巽又奏请五岭以北采银一两者流他州,官吏论罪。则并禁用银矣。(韩愈奏状言:五岭买卖皆以银。张籍《送南迁客》诗:诲国战骑象,蛮州市用银。可见是时唯岭外用银。)然《唐书·齐映传》:藩镇初献银瓶高五尺,李兼镇江西,始献六尺,至映又献八尺。《太平广记》:御史苏某以洛阳寺中有银佛,遂取以归,时人谓之苏扛佛。则是时虽不用银,而已竞相贵重;既竞相贵重,则渐用之于市易,亦势所必然。顾宁人以金哀宗正大中民间但以银市易,为后世上下用银之始,而不知亦非也。《五代史》:后唐庄宗将败。谕军士曰:"适报魏王平蜀,得金银五十万,当悉给尔等。"又李继韬既反复降,其母杨氏善蓄财,乃赍银数十万两至京师,厚赂庄宗之宦官、伶人,并赂刘皇后,继韬由是得释。慕容彦超好聚敛,为伪银,以铁为质而银包之,人谓之铁胎银。想其时民间已皆用银,故彦超至作伪以射利;若不能市易,则何必为此哉?宋真宗澶渊之盟,定以银、绢各三十万两匹。徽宗大观三年,将改当三钱,宰执预知其事者,恐所积钱折阅,乃尽以买金银。不两月命下,时传以为笑。《李忠定公传信录》:忠定为亲征御营使,上赐银绢钱各一百万两贯匹。南宋时赐秦桧造第银绢万匹两。贾似道母死,赐银绢四千两。《金史》张行信疏称,买马官市于洮州,以银百锭,几得马千匹,乞捐银万两,可得良马千匹云。亦可见银已通用也。按《宋史》仁宗景祐二年诏:福建、二广岁输缗钱易以银。此为岁赋征银之始。绍熙中,臣僚言今之为绢者,一倍折而为钱,再倍折而为银,银愈贵,钱愈难得。此又南宋时折绢收银之始。金章宗承安五年,以旧例银每绽重五十两,其直钱百贯,民间或有截凿用之者,其价亦随轻重为低昂,乃更铸承安宝货一两至十两,分五等,凡官俸、军须皆银、钞兼支。此朝廷用银之始。宣宗兴定三年,省臣奏:向来犯赃者计钱论罪,则太重,于是以银为则,每两作钱二贯。今受通宝赃(钞也)至三十贯者已得死刑,若准以金银价才为钱四百有奇,则当杖,实觉轻重悬殊,遂准犯时银论罪。此以银计赃之始。是时又诏除市易用银及银与宝泉相易之禁。其后哀宗正大间,民间但以银易市,并钱钞亦废矣。元宪宗五年,定汉民包银额征四两者,以半输银,半折丝绢等物。因张晋亨言五方土产各异,必责以输银,有破产不能办者,乃诏民听输土物,不复征银。又《续通考》:文宗天历元年,天下课税之数,金二万四千四百三十两,银七万七千五百一十八两。则犹是土宜所出,而非以当赋税也。《明史》:洪武初,天下田赋夏税米麦四百七十一万二千七百石,钱钞三万九千八百绽,绢二十八万八千四百八十七匹;秋粮米二千四百七十三万四百五十石,钱钞五千七百三十绽,绢五十九匹。是所征者犹第米麦钱钞及绢,而未有银。洪武九年始有折纳令,其制屡有增减。(九年银一两,钞十贯,钱千文,皆折米一石。十八年钞五贯折米一石,绢一匹折米一石二斗,金一两折米二十石,银一两折米二石,棉布一匹折米一石,苎布一匹折米七斗。三十年又改金一两折米二十石,银一两四石,绢一匹石二斗,棉布一匹一石,苎布一匹七斗,棉花一斤二斗。)然是时制令,凡愿折者听,不愿者仍纳乐中,以钞法不行,并禁民间金银交易,本色,并非专主于银。永犯者以奸恶论;有首捕者,即以交易金银赏之。则赋税不收银可知也。宣德四年,偶有秋粮折银赴部之令,遂为征银之始。正统元年,令南京粮米愿折色者,听以布帛银两折纳,则亦尚不全征银。(永乐中迁都北京,而各官俸尚持帖赴南京请领俸帖,七八石仅易银一两。周忱抚江南,奏请贫户纳粮,每银一两当米四石,解京兑俸,故有是令。)七年,令夏税绢每匹折银五钱解京,又令各省不通河道之处粮米折银(天顺十年,令浙江绢每匹折银六钱,十一年又令江南等处粮每石折银八钱五分),自后各省夏税类多征银。然王鏊《震泽长语》正德以前各处税银马草折银税课折银入京共二百四十万。又《明史·韦商臣传》:国初夏、秋二税麦四百七十万,米二千四百七十三万,今麦损九万,米损二百五十万。此系嘉靖间事,则正德、嘉靖时所征银亦尚少。隆庆中,葛守礼言:近乃为一条鞭法,计亩取银。则夏税一概征银,实起于隆庆中。西庄之说亦相合,但系钱粮专征银,而非民间专用银耳。

  金银以两计

  汉以来金、银皆以斤计。如汉高祖赐陈平金十万斤,赐田肯金五百斤,文帝赐周勃金五千斤,陈平、灌婴金二千斤,武帝以东方朔谏起上林,赐金百斤。以及南北朝时,犹以斤计。如魏孝文帝赐抱睹生葬事黄金八千斤,梁武陵王以金银百斤为饼之类是也。侯景围城,羊侃率兵御之,诏送金五千两、银一万两赐战士。则金银以两计起于梁时。其后陈将周罗睺彭城之战,拔出萧摩诃于重围,以功赐金、银各三千两。梁睿平剑南,隋文帝赐金二千两;又平王谦,赐金二千两、银三千两。王谦作乱,王述执其使上书,文帝亦赐金五百两。又文帝尝赐萧岿金五百两、银千两。周法尚破李光仕,文帝赐黄金百五十两、银百五十斤。则金以两计,银犹以斤计。炀帝以来护儿破杨玄感功赐黄金千两,以王辨击破山东贼盗功赐黄金二百两,事俱见《南、北史》,则金银之以两计起于梁、隋之世也。《通考》谓萧梁间交广以金银交易,既是民间交易,则零星多寡不齐,自必细及铢两。又《宋书·徐豁传》中宿县俚民课银一子输半两,则国制收银课亦以两计。因而上下通行,俱论两不论斤。且古时金银价甚贱,故以斤计,后世金银日贵,故不得不以两计也。

  忽丝毫厘分钱

  王西庄谓:分寸丈尺,分本度之名,今人乃以为权之名,不知起于何时?又十忽为丝,十丝为毫,十毫为分,十分为钱,皆未详所起。按此事见《宋史》:度量皆以十起数,唯权则以一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。后世乃改铢为钱,十钱为两,自此而上,十两、百两、千两、万两,而权之数亦以十起,盖以便于用。其实钱字乃借用钱刀之钱,非数家正名也。唐开通元宝钱每文重二铢四,累积十钱,恰重一两,故后人即以钱为两中之十也。分与厘、毫、丝、忽本亦度之名,《孙子算术》:蚕吐丝为忽,十忽为秒,十秒为毫,十毫为厘,十厘为分,十分为寸。宋太宗诏更定权衡之式,崇仪使刘蒙、刘承祐等乃取乐尺积黍之法移于权衡,于是权衡中有丝、忽、毫、厘、分、钱之数。此近代两、钱、分、厘、毫、忽、丝之所由起也。今俗权货物者曰称,权金银者曰等子,宋初皆谓之称。刘承祐所定铢二十四遂成其称是也。元丰以后,乃有等子之名。李廌《师友谈》记邢和叔谓"秦少游文章铢两不差,非秤上秤,乃等子上等来也。"宣和中又有玉等子。

  一金

  今人行文,以白金一两为一金,盖随世俗用银以两计,古人一金则非一两也。《汉书》注:瓒曰

:秦以一镒为一金,汉以一斤为一金。然则古之一金乃一斤耳。

  元宝

  各省解部正课银每锭五十两,名曰元宝。按《辍耕录》载,至元十三年,元师平宋,回至扬州,

伯颜令搜检将士所得撒花银子,销铸作锭,每锭重五十两,其字号曰扬州元宝。归朝献之,世祖大会

诸王公,以之颂赐。后朝廷亦有自铸者,至元十四年者重四十九两,十五年者重四十八两,又有辽阳

元宝,乃至元二十三、四年征东所得银铸成者。又《续通考》:至元三年,杨湜上言:平准行用白金

出入,有偷盗之弊,请以五十两铸为锭,文曰元宝。从之。今之元宝,盖昉于此。按金章宗承安五年

,改铸银名承安宝货,一两至十两分五等,每两折钱二贯,公私同见钱用。以旧例银每绽五十两其直

百贯,发间或有截凿之者,故更铸小锭。凡俸饷皆银钞兼支。则金时已有五十两一锭之元宝矣,然元

宝之名,其实不始于银,而始于钱。唐武德四年铸开通元宝钱,其文乃欧阳询所书。晋天福三年铸钱

,以天福元宝为文。宋太宗铸钱常亲书,淳化元宝作真、行、草三体。后每改元,更铸以年号元宝为

号。仁宗时改年号曰宝元,钱文当曰宝元元宝,乃改铸皇宋通宝四字(自后钱文则曰通宝,历代因之)

。可见元宝之名,本属钱文,因而后代制钞亦用之,铸银亦用之也。(元中统二年,王文统请造中统元

宝交钞,自十文至二贯凡十等。)又按,钱之有年号,自宋孝武帝孝建元年始,其文一边曰四铢,一

边曰孝建。其后去四铢,专为孝建。此又历代铸钱用年号之始也。

  短钱

  古来用钱未有足陌者。梁天监中,破岭以东,钱以八十为百,名曰东钱;江郢以上七十为百,名

曰西钱;京师以九十为百,名曰长钱。大同末年,至有三十五为百者。唐盛时用足钱,天祐中以兵乱

窘乏,始令以八十为百。后唐天成中又减其五。汉乾祐中王章为三司使,复减其三。宋初输官者亦用

八十或八十五,而民间或至四十八。太平兴国二年,始诏民间定以七十七为百,然民间所用多寡终不

一也。(《五代史》又谓王章为三司,缗钱本以八十为百,章又减其三,是以宋时以七十七为官钱)

《续通考》:金世宗大定中,民间用钱以八十为百,谓之短钱;官用足百,谓之长钱。有大名男子干

鲁补上书,谓官司所用钱,皆当以八十为百,遂为定制。高江村《天禄识余》谓京师以三十三文为一

百,近又减至三十文为百,席上赉人,不以为怪。按京师习俗以官板钱一当两,凡贸易议钱一百,实

则用五十。《续通考》记嘉靖三年诏:每银一钱直好钱七十文,低钱一百四十文。是前明已有低钱两

当一之令矣。犒赏之类,或以三十五文为百。三十五文已是七十文,于古七十为百之数已不甚悬绝也。

  石

  石本权衡之数也。汉《律历志》:二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石,是石乃

权之极数。至十龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛,则斛乃量之极数。乃俗以五斗为斛,两斛

为石,是以权之极数为量之极数,殊属岐误。然汉时米谷之量已以石计,如二千石、六百石之类,未

尝以斛计。叶石林谓以斛为石自汉以来始见之'是也。《管子·禁藏篇》:民率三十亩,亩取一石,则人

有三十石;果蓏素食当十石,糠秕六畜当十石,则人有五十石。《国策》:燕哙让国子之,自吏三百

石以上悉予之。又《汉书·食货志》记李悝之论曰:一夫田百亩,每亩岁收一石半,百亩为粟百五十石

,除十一之税十五石,余百三十五石。则斗斛之以石计,自春秋、战国时已然。时俗所称,盖相沿旧

名也。又按:古时一石重一百二十斤,与一斛之数不甚相远。《汉书·成帝纪》注如淳曰:中二千石月

得百八十斛,一岁凡得二千一百六十石;真二千石月得百五十斛,一岁凡得一千八百石;二千石月得

百二十斛,一岁凡得一千四百四十石。虽官秩之名与所得俸之实数多寡微有不同,然不略不外乎一斛

为一石也。盖古时十斗为斛,一斛即是一石。后世五斗为斛,而两斛之数十斗,此仍沿一石之旧名耳

。按《苇航纪谈》:宋韩彦古为户部尚书,孝宗问曰:"十石米有多少?"对曰:"万合、千升、百斗、

廿斛。"然此五斗为一斛,宋时已然。

  斗称古今不同

  《说文》云:一斛粟舂九斗米。张晏则曰七斗。《九章算术》则曰六斗。盖古者十斗为一斛也。《淮南子》:十石而有塞,则百斗而足矣。北齐因童谣有"百升飞上天"之语,遂杀斛律光。是齐时犹以百升为斛。董穀《碧里杂存》谓今官制五斗为斛,盖取其轻而易举,实则古之半斛云,不知非今之斛大于古,乃今之升斗大于古也。《汉书·匈奴传》:一人三百日食用糒十八斛,则人每日食六升。王充《论衡》云:中人之体,日食斗食,啜斗羹乃能饱。则人每日食一斗,若准今之升斗,人岂能胜此乎?则知其时升斗小,故以十斗为斛,后世升斗大,故不得不以五斗为斛。董穀所云,盖未深考也。然累朝递变之原委,亦略有可考者。沈存中《笔谈》云:秦、汉以前,六斗当今一斗七升九合,三斤当今十三两。汉之一斛,当今二斗七升,百二十斤为石,当今三十二斤。可见汉时斗称之制已大于古。孔颖达《左传正义》云:魏、齐斗称于古二而为一。是魏、齐已倍于古也。又云:周、隋斗称于古三而为一。则周、隋又大于魏,齐也。(《隋书·律历志》:隋以古斗三斗为一斗,古称三斤为一斤。顾宁人谓三代以来斗称至隋而大变。)杜祐《通典》谓六朝量三升当今一升,称三两当今一两。则唐之斗称又加于六朝矣。《珊瑚钩诗话》:刘仲原得铜斛二,其一始元四年造,其一甘露元年造,皆云容十斗,后刻云重四十斤。以今权量较之,容三斗重十五斤,斗则三而有余,斤则三而不足。陈无择曰:二十四铢为一两,每两古文六铢钱四个,开元钱三个。至宋以开元钱十个为一两,今之三两得古之十两,是宋之斗称较唐又大矣。《元史》:世祖取江南,命输米者仍用宋斗斛,以宋以一石当今七斗故也。则元之斗斛又大于宋矣。然此犹以官斗、官称论也,至市斗、市称,则又有随地不同者。如今川斛大于湖广,湖广斛又大于江南,称则有行称、官称之不同,库平、市平之各别,又非禁令所能尽一。而市侩牙行自能参校,锱黍不爽,则虽不尽一而仍通行也。

  今之斛式,上窄下广,乃宋贾似道之遗。明人《农田余话》云:今之言斛,起于贾似道。元至元间,中丞崔彧上言:其式口狭底广,出入之间,盈亏不甚相远。遂颁行之(亦见《崔彧传》)。宋胡琦《耕录稿·拟木斛除度支使诰》有云:兹选尔中通而外直,体圆而用方。又《代木斛谢表》云:乾圜合制,粗守均平。是宋以前之斛乃圆制,如今之圆斗,然《山堂考索》云,斛之为制,方尺而深尺,则古斛亦有方式。

  尺丈古今不同

  后世权量大约三四倍于古,惟尺度不至如权量之迥殊。《晋书》挚虞论乐,谓今尺长于古尺,几及半寸。乐府用之,故律吕不合。将作大匠陈勰掘得古尺。尚书奏今尺长于古尺,宜以古为正。是晋时尺度已长于古,亦尚不至三倍。程大昌《演繁露》谓唐尺一尺比六朝一尺二寸。沈存中《笔谈》谓古尺二寸五分当今一寸八分。周祈《名义考》谓周尺才得今尺六寸六分。《稗史》谓宋司马侑刻布尺,比周尺一尺三寸五分。丘琼山谓周尺比今钞尺六寸四分。王棠谓明钞尺与今裁缝尺相近。历举此数说以观,可略见历代尺度之长短,大概比古尺只赢三寸有余也。

  《新唐书·张孝忠传》、《李晟传》俱云长六尺四寸,马燧、杨收《传》皆云长六尺二寸,《高力士传》云长六尺五寸。顾宁人云:昔人以六尺为短,今以六尺为长,他书所未见。盖宋子京以唐尺纪之,故六尺为长身矣。

  量酒用升斗

  今人量酒皆以斤两计,古人则不论斤,但以升斗计也。《考工记》:梓人为饮器,爵一升,觚三升。《韩非子》:宋有酤酒者,升概甚平。《韩诗内传》:一升曰爵,二升曰觚,三升曰觯,四升曰角,五升曰散。是古来量酒皆以升斗。《史记》淳于髡一斗亦醉,一石亦醉。李白诗:兰陵美酒斗十千。杜甫诗:速来相就饮一斗。东坡赋:我有斗酒。则唐、宋亦尚沿旧制。今酒肆虽论斤,而〈奭斗〉酒时亦用竹筒出之,仍升斗之遗法也。

  火炮火枪

  军中火器,古已有之。《周官》有火射、枉矢之属,已肇其端。然燧象、火牛、赤壁之烧、秭归之火,皆以草木苇获而灌脂,非火药制器也。至所谓炮者,则皆以机发石。《范蠡兵法》:飞石重十二斤,为机法行三百步。《三国志》:袁绍起土山高橹,射曹操营,操乃为霹雳车,发石以击,绍楼皆破。《南史》:黄法〈奭毛〉攻历阳,炮加其楼堞,克之。《通鉴》:秦王世民围王世充于洛阳城中,作大炮飞石,重五十斤,掷二百步。《唐书》:李光弼守太原,作大炮飞巨石,一发毙数十人。《通鉴》:周世宗攻寿春,自于马上抱一石至寨,以供炮用。《宋史·张雍传》:蜀中王小波作乱,雍守梓州,贼来攻,辄发机石击之,乃退。《独醒志》:靖康被围,金人发炮破城。有献策欲结索网以障之。其人归自太原,见张孝纯设此而炮无所施。《金史》:元兵围洛阳,金巡警使强伸创遏炮,用不过数人能发大石于百步外。及元兵攻汴,金龙德宫造炮石,取艮岳太湖灵壁假山为之,大小各有斤重,其圆如灯球之状。元兵用炮则不然,破大硙或碌碡为二三,皆用攒竹炮,有至十三梢者。《毛佺传》:何〔阿〕驴、樊乔仕金为司炮,后降元军,仍司炮,给元人曰:"炮利于短,不利于长。"使截其木数尺、绠十余握,由是机虽起伏,所击无力。是历代炮法犹多用机发石也。然火炮实起于南宋、金、元之间。《宋史》:虞允文采石之战,发霹雳炮,以纸为之,实以石灰、硫磺,投水中而火自水跳也,纸裂而石灰散为烟雾,眯其人马,遂败之。又魏胜创炮车,施火石可二百步,其火药用硝石、硫磺、柳炭为之。此近代用火具之始。《续通鉴》:金人守汴,于城上悬风板之外,以牛皮为障。蒙古以火炮击之,随即延爇。城中亦有火炮名震天雷者,用铁罐盛药,以火点之,炮起火发,其声如雷,闻百里外,所爇围半亩以上,铁甲皆透。蒙古为牛皮洞屋,直至城下,掘城。城中以铁绳悬震天雷而下至掘处,火发,人与牛皮皆迸碎。又有飞火枪,注药,以火发之,辄前烧十余步。蒙古惟畏此二种。又《金史》及《续通考》:金哀宗时,蒲察官奴以火枪破敌,以纸十六重为筒,实以柳炭、铁屑、磁末、硫磺、砒硝,以绳系枪端,以铁罐藏火,临阵烧之。火出枪前丈余,元兵不能支,遂溃。其后阿里海牙攻樊城时,元世祖得回回亦思马因所献新炮法(《元史》:世祖征炮匠西域阿老瓦丁与其徒亦思马因至,造大炮竖午门前,试之,彻数十里),命送军前。乃进攻樊,樊破,移以向襄阳。一炮谯楼,声如震雷。世所谓襄阳炮也。盖火炮之制,至是而益精。且来自西域,故世传为西洋炮。至如宋开宝中张和仲所记岳义方火箭,及曾公亮编《武经》有虎蹲、旋风之炮,蒺藜、霹雳之球,则固未如后世大火炮之用耳。明初有火车、火伞、大、二、三将军等炮,及碗口铜铳、手把铜统、佛郎机等品。建文东昌之战,燕军为火器所乘,死者万余。征南时,张辅以神铳击破交趾象阵。也先围京城,于忠肃欲放大铜铳,掘土坑藏身,亲燃火于药线以击敌。是皆火器之试于用者。而鸟枪则起于嘉靖中。郎瑛《七修类稿》云:嘉靖间,倭入内地,有被擒者,并得其铳,遂令所擒之倭教演中国,遂传其法,今且遍天下云。按《续通考》所记前明军器,但有弓弩、盔甲、枪刀、铜铳之类,而沿弹则嘉靖四十三年始用。唐顺之疏云:国初止有神机火枪一种,而佛郎机、子母炮、鸟嘴铳皆后出。鸟嘴铳最猛利,以铜铁为管,木橐承之,中贮铅弹。其点放之法,两手握管,手不动而药线燃其管。背施二臬,以目对臬,以臬对所欲击之人,无不着者(此即今之鸟枪)。火技至此而极。是倭人用以肆其巧于中国,而中国习之者也云云。据此则鸟枪起于嘉靖中,传自倭人明矣。然《续通考》参将戚继光云:昔署卫印时,于卫库见鸟嘴铳,乃倭变未作时所故有者。则又非起于嘉靖。按丘文庄云:神机火枪,以永乐中平南交,交人所制者为尤巧,命内官如其法监造。王鏊《震泽纪闻》亦云:文皇北征时,初得安南神枪,虏一人直前,二人继之,皆中枪而毙。又明制:凡火器系内府兵仗局掌管,在外不许成造。然则前明征交后已有鸟枪,但明制禁外间习用最严,故承平日久,皆不知用之。直至嘉靖中倭入中国,又得其传耳。

  按《明史·兵志》"火箭"条内,永乐征交趾,得神机枪炮法,特置神机营习之。大者用车,次及小者用架、用桩、用托。所谓用车者,即今之大炮也。用架、用桩者,盖即今之鸟机炮也。其用托者,盖即今之鸟枪也。是鸟枪之制,永乐中已有之,然不传于外。永乐二十年,虽从张辅请,置炮于大同等关以御敌,然利器不示人,朝廷每慎惜之。宣德中,又敕宣府总兵谭广谓:神铳国家所重,以壮军威,勿轻给。正统六年,边将黄真立神铳局于宣府,帝犹以火器外造,恐传习漏泄,特敕止之。是正统以前,鸟枪未尝传习于外,直至嘉靖以后始用之于营伍耳。

  纸钱

  欧阳公谓五代礼废寒食野祭,而焚纸钱,以为纸钱自五代始,其实非起于五代也。《汉书·张汤传》:有人盗发孝文园瘗钱。如淳曰:埋钱于园陵,以送死也。《南史》:吴苞将终,谓其弟子曰:"吾今夕当死,壶中大钱一千,以通九泉之路。"是汉及六朝固皆用实钱。然《汉书·郊祀志》令祠进五畤牢具皆以木寓马代驹,及诸名山川用驹者,皆以木寓马代。则祭祀用牲,已有以木象形者,特未用于钱耳。《事林广记》及《困学记闻》皆谓汉以来有瘗钱,后里俗稍以纸寓钱,而不言起自何代。唐临《冥报录》、曾三异《同话录》谓,唐以来始有之,名曰寓钱,言其寓形于纸也。《法苑珠林》则谓起于殷长史,洪庆善《杜诗辨证》则谓起于齐东昏好鬼神之术,剪纸为钱,以代束帛。二说虽不同,然《封氏闻见记》谓纸钱魏、晋以来已有之,今自王公至士庶无不用之。封演,唐德宗时人,去六朝未远,所见必非无据,则纸钱之起于魏、晋无疑也。《旧唐书·王玙传》:开元二十六年,玙为祠祭使,乃以纸钱用之于祠祭。《通鉴》亦谓玙用纸钱,类巫觋,习礼者羞之。此又为朝廷祀典用纸钱之始。盖自昔但里俗所用,而朝廷祭祠用之则自玙始耳。然曰习礼者羞之,则其时尚有不用者。《唐书》:范传正言:颜鲁公、张司业家祭不用纸钱。至宋,钱邓公犹不烧楮镪。盖古人祭祀,本用玉币,汉以来始用钱。后世鬼神事繁,乃易以纸,故一二守礼之士非之,以其起于祈祷以徼福也。其实律以《檀弓》明器之义,则纸钱固未尝不可。邵康节春秋祭祀亦焚楮钱,伊川怪问之,曰:"脱有益,非孝子顺孙之心乎?"朱子云:"国初言礼者错看,徒作纸衣冠而不作纸钱,不知纸衣冠与纸钱何别?"戴埴《鼠璞》亦云汉之瘗钱,近于之死而致生之,易以纸钱,深有合于涂车刍灵之义。袁褧《枫窗小犊》记宋思陵神舆就道,谏官以为俗用纸钱,乃释氏使人过度其亲,恐非圣主所宜。孝宗抵之于地,曰:"邵尧夫何如人,而祭先亦用纸钱,岂生人处世能不用一钱乎!"《清异录》载周世宗发引日,金银钱宝皆寓以形,楮泉大若盏口,其印文黄曰泉台上宝,白曰冥游亚宝(亦见都穆《听雨记谈》)。此又后世黄白纸钱之始也。按《北梦琐言》:王司徒潜与武相元衡善,元衡被刺,潜尝四时烧纸钱祭之。有许琛者暴卒,见冥官,冥官谓未当死,乃放之还,因令寄声王司徒,谓"我即武相公也。感司徒尝资我纸钱,但多穿破。为我语司徒,须加检校。"杨收为杨元玠所谮死,一日忽谒郑愚借钱十万,郑允其半。收曰:"非铜钱也,烧时幸勿着地。"郑如数烧之。南岳道士秦保言偶曰:"真君上仙,何须纸钱?"夜梦真人曰:"此冥吏所藉,我何须之。"由是人皆信用纸钱。《夷坚志》:邹智明得暴疾,请僧诵《孔雀明王经》,见有孔雀来逐鬼。鬼谓邹曰:"我辈当去,愿多烧冥钱与我。"乃呼仆买楮币焚之,诸鬼尽去。项明妻胡氏已死,其魂仍来与女同宿,且语项云:"吾父室庐敝,拟建新居,求钱助费。"乃焚纸镪数百束。又云:"钱多无人辇送。"乃画两力士焚之。遂去。又赵天羽小说:明崇祯末,亦师市肆人鬼杂出,有以纸钱市物者,初不及辨,及晚始觉。乃设水盆,令交易者投钱于水,以别真伪。《东轩述异记》:高阳长发堂记:一人梦故友来访,索银钱,许之。友复曰:"锭须满金满银,阡张纸帛须完全者。"又沈耀先死,其友人忽见之,与语冥间事,曰:"世间纸钱亦有用乎?"曰:"亦好。"然则纸钱纸镪冥间真用之矣。岂人世之所意为者,鬼神即从而狥之耳?

  纸马

  《天香楼偶得》云:俗于纸上画神象,涂以彩色,祭赛既毕,则焚化,谓之甲马。以此纸为神所

凭依,似乎马也。然《蚓奄琐语》云:世俗祭祀,必焚纸钱、甲马。有穹窿山施炼师(名亮生),摄召

温帅下降,临去索马,连烧数纸不退。师云:"献马已多。"帅判云:"马足有疾,不中乘骑。"因取未化

者视之,模板折坏,马足断而不连。乃以笔续之,帅遂退。然则昔时画神像于纸,皆有马以为乘骑之

用,故曰纸马也。

  以钱代蓍

  《辍耕录》云:今人卜卦,以钱代蓍,便于用也。然不详所始。储泳《祛疑》亦但谓近世以钱掷爻,取其简便而已。按贾公彦《仪礼疏》云:古者用木画地,今则用钱,以三少为重钱,重钱则九也;三多为交钱,交钱则六也;两多一少为单钱,单钱则七也;两少一多为拆钱,拆钱则八也。陈继儒《群碎录》引此而申明之,谓两背一面为拆,两面一背为单,俱面为交,俱背为重。公彦疏如此,则唐人已用之。按《耳目记》:王庭凑召五明道士卜,掷卦三钱皆舞。此唐时钱卜之证也。今考《朱子语类》并不始于唐,实自汉始。《语类》曰:今人以三钱当堞蓍,乃汉焦赣、京房之学。又云:卜卦之钱,用甲子起卦,始于京房。项平甫亦云:以《京易》考之,世所传火珠林,即其遗法。火珠林即交、单、重、拆也,则钱卜始于京房无疑矣。唐诗有"君平掷卦钱"之句,益可见君平已用钱卜。储泳又谓:自昔以钱之有字者为阴,无字者为阳,朱子则以有字者为面,无字者为背。凡物面皆属阳,背皆属阴,因反旧法而用之。故建安之学者悉主其说,至今术家皆然也。按古者铸金为镜,其阴或纪国号,故有字者宜为阴。然镜有面,故其背有字;钱无面,则自当以有字者为面。若本朝之钱,一面纪年号,一面纪省局,则以年号为面,更不待言矣。

  门帖

  门帖本古之桃符。《后汉书·礼仪志》"新春用桃符"注引《山海经》:度索山大桃树,树上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,能辟百鬼。故黄帝象之,冬月驱傩毕,既立桃梗于户上。王充《论衡》亦曰:立桃象人于门户。然则桃符之制,其来最古。《风俗通》曰:桃梗者,更也,岁终更始,受介祉也。然古时用桃梗,后世则易以红纸,而书吉祥语于其上,不知始自何时。陈云瞻《簪云楼杂话》云:春联之设,自明太祖始。帝都金陵,除夕前忽传旨:公卿士庶家门上,须加春联一幅。帝微行出观,偶一家独无,询知为屠者,尚未倩人写耳。帝为大书"双手劈开生死路,一刀割断是非根",投笔径出,校尉一拥而去。已而帝复出,不见悬挂,问之,云:"知是御书,高悬中堂,以为献岁之祥。"帝大喜。又太祖赐陶安门帖曰"国朝谋略无双士,翰苑文章第一家"。见《列朝诗集》。又赐廖永忠以漆牌,书"功超群将,智迈雄师"八字,悬于门首,见《明史》本传。则门帖起于明太祖,理或然也。然《辍耕录》云:张之翰由翰林学士除松江知府,自题桃符云:"云间太守过三载,天下元贞第二年。"是岁遂卒。元贞者,元成宗年号也。《癸辛杂识》:盐官县学教谕黄谦之,甲午岁题桃符云:"宜入新年怎生呵,百事大吉那般者。"包宏斋致仕后,作园居,题桃符云:"日短暂居犹旅舍,夜长宜就作祠堂"。廖药州桃符云:"喜有宽闲为小隐,粗将止足报明时。""桃花流水之曲,绿阴芳草之间。"又《夷坚志》湘乡学长王仲淹书孙庙桃符曰:"竟说素王颜有喜,定知黄甲捷先通。"已而王仁伯改名颜,遂发解。次科仲淹又改孔庙桃符曰:"素王颜色津津喜,黄甲科名鼎鼎来。"己而王南强又登第。则宋、元时已有门帖矣。不特此也。《说苑》:五代时伪蜀每岁除诸宫门,各给桃符,书元亨利贞四字。时孟昶子善书,取本宫策勋府桃符书云:"天垂余庆,地接长春。"明年王师平蜀,以吕余庆知军府事,即策勋府为治所,而长春乃太祖圣寿节也。亦见黄林复《茅亭客话》。而杨文公《谈苑》又以为孟昶学士辛寅逊所题桃符,则门帖又不自宋、元始,五代时早有之矣。

  名帖

  以纸通名,谓之拜帖。刘冯《事始》云:古昔削木以书姓名,故谓之刺。后世以纸书,谓之名帖。按此说亦有可疑者。既云削木为刺,则应是未有笔墨以前,乃六经及先秦、西汉之书,并无刺字,汉初犹谓之谒。《史记》郦生踵门上谒,按剑叱使者,使者惧而失谒,跪拾谒,还走报沛公。《汉书》:高祖绐为谒曰:"贺钱万。"师古注曰:为谒者,书刺自言爵里,若今参见尊贵而通名者也。又石奋为中涓,受书谒。《袁盎传》:上谒。《娄敬传》:将命者惊而失谒。又隽不疑冠进贤冠,带櫑具剑,上谒暴胜之。注皆云:谒,如今之投刺也。是汉时皆谓之谒,无所谓刺也。怀刺始见于祢衡,又《后汉书·循吏传》郭林宗赍刺就太学,谒仇览。又《童恢传》:杨赐被劾,诸掾属悉投刺去。其时已在蔡伦造纸之后,若如刘冯所云,则未有纸以前谓之谒,既有纸以反削木为刺,似非事理然。鱼豢《典略》:皇甫规家居,有雁门太守亦归里,以刺来谒,规不礼之、以其刺刮髀。则刺又似削竹木为之者。窃意古有通名,本用削木书字,汉时谓之谒,汉未谓之刺,汉以后则虽用纸而仍相沿曰刺。故《事林广记》云:见长者用名纸,见敌以下用刺,其文书某郡姓名,有爵者并书爵,谓之爵里刺,其实已皆用纸也。六朝时名纸但谓之名。《南史》:何思澄每夕作名一束,晓便命驾,朝士无不悉狎。晚还家,所赍名必尽。《通鉴集览》:唐百官于閤门奏榜子。榜子用纸阔四五寸,书乡邑姓名于其中。刺则用纸阔二三寸,书姓名于纸之前,反卷如箸,以红绒要之。凡谒人,必先托门者通进,谓之投刺。曰反卷如箸,盖犹存削木遗式也。李济翁《资暇录》谓李德裕为相时,人每通谒,改具衔起居,谓之门状。此后世门状之始。(沈括《笔谈》谓今之门状称"牒件状如前,谨牒。"此唐人都堂见宰相之礼,其式先具事因,申取处分,宰相于状后判引,方许见。后人乃渐施于执政私第。小说记施于私第自李德裕始。近世谄者,无高下一例用之,谓之大状。《北梦琐言》又云:大中时薛保逊方作门状,后又以所怀列于启事,号为门状启,其式云"谨祇候起居"云云。又费兖《梁溪漫志》谓熙、丰间士大夫谒刺,于年月前加一行云"牒件状如前,谨牒",政、宣间乃去此一行,其末称"裁旨",此可见宋时门状之式。)皇甫庸《近峰闻略》:刘瑾用事时,百官门状启礼悉用红纸,故京师红纸价顿长十倍。然则古来名纸门状尚皆用白纸,今所用红帖则自刘瑾始也。(王阮亭《香祖笔记》谓,翰林故事,坊局已上乃用红柬为刺,庶常止用白,不喻其义。此盖不知古人名帖本用白纸也。翰林之用红用白,盖自用红帖以后稍有区别耳。)郎瑛《七修类稿》亦云:予少年见公卿刺纸不过今之白录纸二寸,间有一二苏笺,可谓异矣。又《迪吉录》记海瑞为南冢宰,有币物为货者皆不受,名纸用红帖者亦以为侈而恶之。又可知是时尚未全用红纸,而奔竞者则益踵事增华。《啸虹笔记》载,茅浔阳每谒严嵩,用赤金缕姓名,疑红绫作柬,嵩以为尊之也,而阍人利其金,每传报后辄取金去,以是嵩败,茅竟免交通律。则并有用红绫金字者矣。《涌幢小品》记张江陵盛时,诌谄之者名帖用织锦,以大红绒为字,而绣金上下格为蟒龙蟠曲之状,江陵见之嘻笑,然不以为非也。江陵不通贿赂,独好尊大,故人以此媚之。则又有用红绒织锦者矣。又王弇州《觚不觚录》云:亲王投刺,例不称名,有书王者,有书别号者,体至尊也,惟鲁王则一切通名。自分宜当国,而亲王无不称名矣。至江陵,则无不称晚生矣。当江陵时,袭封者至称门生矣。(《觚不觚录》又云:故事,投制柬面皆书一正字,万历丙子入朝投刺皆不书正字,为江陵讳也。明人小说又记,正德中一大臣谒刘瑾刺,称"门下小厮"。嘉靖中一仪部谒翊国公刺,称"渺渺小学生"。又有自称"将进仆"、"神交小子"、"未面门生"者。)即此一事之沿革,亦可以观世风也。翰林名帖例写大字,盖起于有明中叶。《涌幢小品》云:翰林字大几与亚卿等。余在姚画溪公家,见公座主王槐野单名帖,称友生,字仅蝇头。是科甲辰会元瞿文懿亦有单帖,称年侍生,与槐野字略相等。可见前辈谨朴如此。据此则嘉靖以前尚不用大字也。《涌幢小品》又记,御史与主事文移,御史署名颇大。王伟为职方时,口占云:"诸葛大名垂宇宙,今人名大欲如何。"后伟为兵部侍郎,有客贺曰:"大名今属公矣。"又占曰:"诸葛大名非用墨,清高二字肃千秋。如今一纸糊涂帐,满面松烟不识羞。"《冬夜笺记》云:昔见前辈往来名刺,亲戚则写眷,世交则写通家,同年子弟写年家。自明末尚声气,并无半面者亦称社称盟,今则改为同学,且无论有科第与否,俱写年家矣。《分甘余话》:顺治中社事盛行,京师往来投刺,无不谓社盟者。杨雍建疏言之,部议饬禁,遂止不行。二十年来,京师通谒无不用"年家眷"三字,有人戏为词曰:"也不论医官道官,也不论两广四川,但通名,一概年家眷。"

  木棉布行于宋末元初

  古时未有棉布,凡布皆麻为之。《记》曰:"治其麻丝,以为布帛"是也。木棉作布,丘文庄谓元时始入中国,而张七泽《浔梧杂佩》引《通鉴》梁武帝送木棉皂帐事,据史炤《释文》木棉以二三月下种,至夏生黄花结实,及熟时其皮四裂,中绽出如绵,土人以铁鋋碾去其核,取棉以小竹弓弹之,细卷为筒,就车纺之,自然抽绪,织以为布,谓即此物也。按史炤《释文》所云正是今棉花所织之布,则梁武时已有此布矣。说者谓《汉书》注孟康曰:闽人以棉花为吉贝,而《正字通》及《通雅》俱云:吉贝,木棉树也。《南史·林邑传》亦云:吉贝者,树名也,其花如鹅毳,抽其绪纺之作布,与纻布不殊。是六朝以前木棉布乃吉贝树之花所成,系木本而非草本。今粤中木棉树其花正红,及落时则白如鹅毳,正《南史》所云吉贝树也。但其花只可絮茵褥,而不可织布。按《南史·林邑传》以吉贝为树,《旧唐书·南蛮传》则云:吉贝草缉花作布,名曰白氎。《新唐书·林邑传》并不曰吉贝,而曰古贝,谓古贝者草也。然则《南史》所谓吉贝之树,即《唐书》所谓古贝之草,其初谓之木棉者,盖以别于蚕茧之绵。而其时棉花未入中土,不知其为木本、草本,以南方有木棉树,遂意其即此树之花所织。迨宋子京修《唐书》时,已知为草本,故不曰木而曰草耳。史炤北宋人(见《文彦博传》),又在子京之后,并习知其碾弹纺织之技,故注解益详。以此推之,则梁武木棉皂帐即是草本之棉所成,而非木棉树也。更进而推之,《禹贡》"厥篚织贝",蔡九峰注:今南夷木棉之精好者谓之吉贝,则夏之织贝亦即今草棉布,是三代时已有之矣。其见于记传者,《南史》姚察有门生送南布一端,察曰:"吾所衣者,止是麻布,此物吾无所用。"白乐天《布裘》诗云:"桂布白似雪。"又《以布裘赠萧殷二协律》诗云:"吴绵细软桂布白。"曰桂布者,盖桂管所出也。孙光宪《南越》诗:"晓厨烹淡菜,春杼织穜花。(草棉亦名穜花。)李琮诗:"腥昧鱼吞墨,衣裁木上棉。"东坡诗:"东来贾客木棉裘。"以及《五代史》马希范作地衣,春夏用角簟,秋冬用木棉。《宋史·崔与之传》琼州以吉贝织为衣衾,工作出自妇人。皆此物也。然则棉花布自古有之,何以邱文庄谓元初始入中国?盖昔时棉花布惟交广有之,其种其法俱未入中土。观姚察门生所送只一端,白乐天以此送人形之歌咏,则其为罕而珍重可知。迨宋末元初,其种传入江南而布之,利遂衣被天下耳。谢枋得有《谢刘纯父惠木棉》诗云:"嘉树种木棉,天何厚八闽。厥土不宜桑,蚕事殊艰辛。木棉收千株,八口不忧贫。江东易此种,亦可致富殷。奈何来瘴疠,或者畏苍旻。吾知饶信间,蚕月如岐邠。儿童皆衣帛,岂但奉老亲。妇女贱罗绮,卖丝买金银。角齿不兼与,天道斯平均。所以木棉利,不畀江东人。"据此,则宋末棉花之利尚在闽中,而江南无此种也。元人陈高有《穜花》诗,云:"炎方有穜树,衣被代蚕桑。舍西得闲园,种之漫成行。苗生初夏时,料理晨夕忙。挥锄向烈日,洒汗成流浆。培根浇灌频,高者三尺强。鲜鲜绿叶茂,灿灿金英黄。结实吐秋茧,皎洁如雪霜。及时以收敛,采采动盈筐。缉治入机杼,裁剪为衣裳。御寒类挟纩,老稚免凄凉。"陈高,元末人,而隙地初学种之,则其来未久可知。陶九成《辍耕录》记松江乌泥泾土田硗瘠,谋食不给,乃觅木棉种于闽广,初无踏车椎弓之制,率用手法其子,线弦竹弧,按掉而成,其功甚艰。有黄道婆自崖州来,教以纺织,人遂大获其利。未几道婆卒,乃立祠祀之。三十年祠毁,乡人赵愚轩重立云。九成元末人,当时所记立祠始末如此,益可见黄道婆之事未远,而松江之有木棉布实自元始也。《琅玡代醉编》又谓棉花乃番使黄始所传,今广东人立祠祀之。合诸说观之,盖其种本来自外番,先传于粤,继及于闽,元初始至江南,而江南又始于松江耳。《世祖本纪》:至元二十六年置浙东、江东、江西、湖广、福建木棉提举司,责民岁输木棉布十万匹。《程钜夫集》有《送人赴浙东木棉提举》诗。钜夫仕元初,而其时木棉特设专官,则其初为民利可知。丘文庄所谓元时始入中国,非无稽也。《明史·食货志》:明太祖立国初,即下令民田五亩至十亩者,栽桑、麻、木棉各半亩,十亩以上倍之。又税粮亦准以棉布折米。

  《陔馀丛考》 清·赵翼

卷三十二

 

  三年丧不计闰

  令甲:三年之丧,以二十七月为断,遇闰月不在此数。盖本古制。《白虎通》:三年之丧,不以闰月数,何也?期者,复其时也,大功以下服月数,故以闰月除。《南齐·文惠太子传》:母穆后薨后,其年九月有闰,小祥,疑应计闰,王俭议以为:"三百六旬,《尚书》明议;文公讷币,《春秋》致讥。故先儒期丧,岁数没闰,大功以下,月数数闰。所以吴商云:舍〔含〕闰以正期,允协情理"。诏从之〔按:以上引文应有《南齐书·礼志》中〕。按期丧尚不计闰,则三年之丧益可知也。

  父在为母斩衰

  古礼:父在,为母服期。《礼记·杂记下篇》:期之丧十一月而练,十三月而祥,十五月而禫。注云:父在为母也。《丧服篇》曰:期者,父在为母,传曰:何以期也?屈也,至尊在,不敢伸其私尊也。《丧服四制》曰:父在为母齐衰,期者,见无二尊也。汉以来皆遵此制。唐高宗上元元年,武后上表,请父在为母服齐衰三年,从之。然犹仅齐衰也。明太祖定制:子为父母,庶子为其母,皆斩衰三年;嫡子、众子为其庶母,皆齐衰杖期。自后遂为定制。

  妇为舅姑三年年丧

  妇为舅姑三年丧,起于宋太宗时。《燕翼贻谋录》云:《礼经》女子出适,以父母三年之丧折而为二,舅姑父母皆为期丧。太宗孝明皇后居昭宪太后之丧,齐衰三年。按乾德二年,判大理寺尹拙、少卿薛允中等奏:"古礼及《开元礼》妇为舅姑服期,近代多为重服,请加裁定。"魏仁浦等议曰:"古礼有期年之说,至后唐始定三年。窃以三年之内,几筵尚存,夫居苫块之中,妇被绮罗之饰,夫妻齐体,哀乐不均。乞令舅姑之丧,妇从其夫,齐衰三年。"诏从之,遂为定制。据此则后唐已行之也。

  丧次助哭

  世俗有丧者,于吊客至,则多遣媪婢助哭,亦有竟使之代哭者。《南史》:王秀之遗令云:"世人以仆妾直灵助哭,当由丧主不能淳至,欲以多声相乱。魂而有灵,吾当笑之。"可见六朝时已有此陋习。

  避煞

  丧家避煞之说,俞文豹《吹剑录》引唐太常博士李才百已载丧煞损害法。如已日死者雄煞,四十七日回煞。十三、十四岁女雄煞,出南方第三家。煞白色男子,或姓郑、潘、孙、陈,至二十日及二十九日两次回丧家。故世俗相传,至期必避之。据此,则唐时已有此风。洪容斋《夷坚志》:董成二郎死而既敛,家人用俚俗法筛细灰于灶前,欲验死者所趋。已而见鹅足迹在灰上,皆疑董已堕入畜类。又侯甸《西樵野记》:乡人顾纲卒,煞回,适值夜中,其妻设香楮牲馔于灵几,阃中障以彩绮,合门皆隐邻舍,独留一媪守家。媪见一物状如猿,而大如犬,据案啖牲。见媪,连殴之,媪号呼,家人趋救,已失之矣。又储泳论男女生煞云:人以某日死,则受某日之煞气。阴阳家所载,有雌煞,有雄煞,有出,有不出。其说似不可信。然雌煞不出,则死者右足钳而向左;雄煞不出,则左足钳而向右;皆不出,则左、右足皆钳而相向;皆出,则两足皆不钳而向外云云。历按诸说,则雄煞、雌煞之说,理或有之。然泥于习俗,至倾家出避,则惑矣。善乎陈东山之论曰:"安有执亲之丧,欲全身远害,而扃灵柩于空室之内者?又岂有父母而肯害其子者?"乃独卧苫块中,帖然无事。此可此破俗说也。

  墓祭

  古无墓祭,先儒备言之。其最明切者,晋博士傅纯曰:"圣人制礼,以事缘情。制冢椁以藏形,而

事之以凶;立庙祧以安神,而奉之以吉。送形而往,迎精而反。此墓庙之大分,形神之异制也。至于

室庙寝祊,所以广求神之道,而独不祭于墓,明非神之所处也。"韩昌黎《丰陵行》亦云:"臣闻神道

尚清静,三代旧制存诸书。墓藏庙祭不可乱,欲言非职知何如。"又程子谓:生不野合,死不墓祭。唐

顺之亦云:墓祭非古也。按《周礼·小宗伯》虽有"成葬而墓祭"之文,乃葬日孝子先归虞祭,而使有司

在墓,一祭地神,实非祭先祖。《冢人》所云凡祭墓为尸,《檀弓》所云有司设尊于墓左亦然。其祭

先祖于野者,特《曾子问》望墓为坛以时祭耳,然亦以宗子出奔,庶子不敢主祭于庙故然。其吊丧而

不及殡者,则亦先之墓,主人之待之也,即位于墓左,妇人墓右,成踊尽哀,此又因赴吊不及而然,

皆非常礼也。《史记》武王上祭于毕。马融以毕为文王墓地名,其后武王、周公亦皆葬此。然司马贞

、林有望以为祭毕星而非祭墓。又按《竹书纪年》纣六祀,文王初亻龠于毕。则文王已祭毕,非墓祭

可知也。惟《吴越春秋》曰:夏少康恐禹墓之绝祀,乃封其庶子于越,号曰无余,居于秦余,春秋祠

禹墓于会稽,似夏时已有墓祭。然《吴越春秋》作于后汉赵长君,其文多撮取《左氏》、《国语》、

《史记》附会成篇,未可信也。盖三代以上,本无墓祭,故辛有见被发祭野者而以为异。欧阳公谓:

五代礼坏,寒食野祭而焚纸钱。论者引为近代墓祭之始。按寒食上冢,本唐开元二十年制,诏令编入

五礼,永为常式,事见《旧唐书》,则非起于五代,而其实并非起于唐。(宪宗元和七年诏:常参官寒

食拜墓,在畿内者听假日往还,他州府奏取进止。)《孟子》东郭墦间之祭,虽属设词,然其时必已

有此俗。《史记》:孔子没鲁,世世相传,以岁时奉祠孔子冢。是春秋、战国时已开其端。秦起寝殿

于墓侧。西汉渭北原庙月出衣冠,颜师古曰:从高帝陵寝出衣冠,月一游之也。苏武自匈奴还,诏奉

一太牢谒武帝园庙。元帝追念萧望之,每遣使祭其冢。此西汉时墓祭也。光武令诸功臣王常、冯异、

吴之等,皆过家上冢,又遣使者祭窦融父冢。明帝遂有上陵之制,(永平元年春正月,帝率公卿已下朝

于园陵如元会仪。每正月上丁祀郊庙毕,以次上陵,百官、四姓亲家、妇女、公主、诸正大夫、外国

侍子、郡国计吏皆会陵。八月饮酎礼亦如之)。蔡邕见灵帝谒原陵,乃曰:"吾闻古不墓祭。朝廷有上

陵之礼,始谓可损,今见威仪,察其本意,乃知孝明皇帝至孝恻隐,不易夺也。"此则上陵之创为朝制

,自东汉明帝始。盖自西汉时早有上冢之俗,明帝遂因以定制耳。其他如楼护为谏议大夫,使郡国过

齐,上书求上先人冢。鲍永椎牛上苟谏冢。魏武祭桥玄墓,又赐徐晃牛酒,令上先人墓。庞德公亦有

上冢事。两汉以来,见于史书者不一而足。盖又因上陵之制,士大夫仿之,皆立祠堂于墓所,庶人之

家不能立祠,则祭于墓,相习成俗也。孔子云:死归土谓之鬼。周丰云:墟墓之间,未施哀于民而民

哀,以生者之哀,事死者之鬼,亦情之自然而不容已者也。李济翁《资暇录》记唐时寒食出城拜扫,

虽已即吉者,仍用丧服,白衫麻鞋。此盖犹沿古时凶祭之意。

  合葬

  《檀弓》:季武子成寝,杜氏之葬在西阶之下,请合葬焉。武子曰:"合葬非古也,自周公以来,未之有改也。"又曰:"周公盖祔。"然则合葬之制,起于周公也。按古人合葬,不惟同穴,而且同椁,盖取相亲之意。《记》云:亲之也者,亲之也,生既同室,死自不容相离,故卫人之祔也离之,鲁人之祔也合之,而孔子独善鲁。然所谓离之者,亦非异其椁,但一椁而为二室耳。合之则并无有隔于两棺之间者,而孔子之所善在此,则合葬之当同椁也审矣。后世古法渐亡,同椁之制久已不讲,所谓合葬者,但同穴耳。然古制亦有不便于时俗者。人之生死不齐,时之贫富亦异,故朱子谓古人椁大,可容两棺,今人椁小,不能容,亦未尝以异椁为非也。司马温公作《程夫人墓志》云:蜀人之祔也,同垄而异圹。则并有隔圹者矣。

  改葬

  《中庸》:武王末受命,追王太王、王季。疏云:武王追王,周公又改葬以王礼。按《左传》隐公元年冬十月,改葬惠公。惠公之薨也,有宋师,太子少,故有阙,是以改葬。《战国策》:魏惠王死,大雪,太子不改葬期。惠施谓太子曰:"昔王季葬于禁山之尾,栾水啮其墓,见棺之前和。文王曰:先王欲一见群臣百姓也。出而张朝三日而后更葬。"则改葬起于文王也。(《吕氏春秋》谓葬于涡山之尾,《初学记》作呙山,《论衡》作滑山。)然古人改葬,盖出于不得已。郑康成谓坟墓以他故崩坏,将亡失尸柩者,韩昌黎亦谓山崩水涌毁其墓,及葬不备礼者;敖继公亦云或以向者之葬不能如礼,如晋惠公于共世子之类是也。后世以迁就风水,轻动祖宗之体魄,谬矣!改葬在除丧后者,其服緦麻。《穀梁传》:改葬之礼,緦举下缅也。《丧服记》:改葬服緦。戴德、郑康成皆谓:服緦者,臣为君,子为父,妻妾为夫及孙为祖后者也。然则主丧者仅服緦,非主丧者则无服矣。卫司徒文子改葬其叔父,问服于子思。子思曰:"礼:父母改葬,緦;既葬而除之,不忍无服送至亲也。"非父母无服,无服则吊服,昌黎谓:吊服,加麻也。

  久而不葬

  《礼》:士庶人逾月而葬,以次而上,至七月止,无久殡不葬者。《丧服小记》:久而不葬者,惟主丧者不除。此则有他故,必不得已者耳,非若后世停柩之法也。司徒文子问子思曰:"丧服既除,然后乃葬,则其服何服?"子思曰:"三年之丧未葬,服不变,除何有焉?"昌黎所谓改葬与未葬异者也,此久而不葬之服制也。

  假葬

  世俗有攒柩于所居之室,遂以为葬所者,古人谓之假葬。《通典》有假葬三年即吉议。郗诜母亡,便于尝北壁外下棺,三年即吉。卫瓘以其不应除服议之,诜云:"此方下湿,唯城中高,故遂葬于所居之宅,祭于所养之堂,不知其不可也。"(亦见《晋书》)。程棨《三柳轩杂说》:胡楷买屋修理,于夹壁中得故攒堂一尸,僵卧如生,触之则应手灰灭,遂白有司,迁瘗之。盖即古人假葬之制也。

  洗骨葬

  时俗愚民有火化其先人之骨者,谓之火葬。顾宁人已详言其凶惨。然又有洗骨葬者。江西广信府

一带风俗,既葬二三年后,辄启棺洗骨使净,别贮瓦瓶内埋之,是以争风水者,往往多盗骨之弊。余

友沈倬其宰上饶,见库中有骨数十具,皆盗葬成讼贮库者。按《南史·顾宪之传》:宪之为衡阳内史。

其土俗,人有病,辄云先亡为祸,乃开冢剖棺,水洗枯骨,名为除祟。则此俗由来久矣。

  神道

  吴曾《能改斋漫录》谓:墓路称神道,自汉已然。而引《襄阳耆旧传》光武立苏岭祠,刻二石鹿夹神道,又《杨震碑》首题"太尉杨公神道碑铭"为证。张淏又引《汉书·高惠文功臣表》云戚国侯李信成,坐为太常丞相侵神道为隶臣,又《霍光传》光夫人侈大其茔制,起二幽阙,筑神道,谓此二事又在前。是神道盖起于西汉也。

  碑表

  《仪礼·士婚礼》入门当碑揖,《聘礼》宾自碑内听命,又曰东西北上碑南,《礼记·祭义》牲入庙门,丽牲于碑。贾氏以为宗庙皆有碑,以识日景。《说文注》又云:宗庙碑以丽牲,后人因于其上纪功德。《檀弓》公室视丰碑,三家视桓楹。注:丰碑以大木为之,桓楹者形如大楹也。《丧大记》:君葬四綍二碑,大夫葬二绋二碑,凡封窆用綍去碑。注:树碑于圹前,以绋绕之,用辘轳下棺也。按此数说,则古人宫寝坟墓皆植大木为碑。而其字从石者,孙何云:取其坚且久也;刘勰则谓:宗庙有碑树之两楹,事止丽牲,未勒勋绩,后代自庙徂坟,以石代金;司马温公谓:古人勋德多勒铭鼎钟,藏之宗庙,其葬则有丰碑以下棺耳,秦汉以来,始作文褒赞功德,刻之于石,亦谓之碑。此二说似谓刻石之碑与下棺之碑无涉者,然唐封演《闻见记》:丰碑本天子、诸侯下棺之柱,臣子或书君父勋伐于其上,又立于隧口,故谓之神道。古碑上往往有孔,是贯繂索之象。孙宗鉴《东皋杂录》:周、秦皆以碑悬棺,或木或石,既葬,碑留圹中,不复出矣。后稍书姓名爵里于其上,后汉遂作文字。李绰《尚书故实》亦云:古碑皆有圆空,盖本墟墓间物,所以悬窆者,后人因就纪功德,由是遂有碑表。数十年前有树德政碑者,亦设圆空,后悟其非,遂改。而孙何亦谓:昔在颍中,尝见多荀陈古碑,皆穴其上,若贯索为之者。以问起居郎张观,观曰:"汉去古未远,犹有丰碑之遗像。"更以质之柳仲涂,亦云。然则墓道之有碑刻文,本由于悬窆之丰碑,而或易以石也。古碑之传于世者,汉有杨震碑,首题"太尉杨公神道碑铭",又蔡邕作郭有道、陈太邱墓碑文,载在《文选》。《后汉书》:崔实卒,袁隗为之树碑颂德。故刘勰谓东汉以来,碑碣云起。吴曾《能改斋漫录》亦谓碑文始自东汉。而朱竹垞又引元初五年谒者景君始有墓表,其崇四尺,圭首方趺,其文由左而右。按表即碑之类,则西汉已有碑制。究而论之,要当以孔子题延陵吴季子"十字碑"为始。或有疑季子碑为后人伪托者,唐李阳冰初工峄山篆,后见此碑,遂变化开合,如龙如虎,则非后人所能造可知也。自此以后,则峄山、之罘、碣石等,虽非冢墓,亦仿之以纪功德矣。

  墓志铭

  墓志铭之始,王阮亭《池北偶谈》谓:《事祖广记》引《炙輠子》,以为始于王戎、冯鉴。《事始》以始于西汉杜子春,而高承《事物纪原》以为始于比干。槎上老舌又引孔子之丧,公西赤志之,子张之丧,公明仪志之,以为墓志之始。不知《檀弓》所谓志之者,犹今之主丧云尔,未可改作志也。惟《封氏见闻录》:青州古冢有石刻铭,云"青州世子东海女郎",贾昊以为东海王越之女,嫁荀晞之子者。又东都殖业坊王戎墓有铭曰"晋司徒尚书令安丰侯王君墓铭"。凡数百字。又魏侍中缪袭葬父母墓下题版文。则志铭之作纳于圹中者,起于魏晋无疑云云。阮亭所据封氏之说固核矣,然《南史》齐武帝裴皇后薨,时议欲立石志。王俭曰:"石志不出《礼经》,起自宋元嘉中,颜延之为王球石志,素族无铭策,故以纪行。自尔以来,共相祖袭。今储妃之重,既有哀策,不烦石志。"此则墓志起于元嘉中之明据也。(宋建平王宏薨,宋武〔孝〕武帝自为墓志铭。)司马温公亦谓南朝始有铭志埋墓之事。然贾昊辨识"东海王越之女"一事,亦见《南史》,则晋已有墓志之例。又《宋书·何承天传》:文帝开玄武湖,遇大冢,得一铜斗。帝以问群臣,承天曰:"此新莽时威斗,三公亡,皆赐之葬。时三公居江左者惟甄邯,此必邯墓也。"饿而冢内更得一石,铭曰"大司徒甄邯之墓。"又张华《博物志》载,西汉南宫殿内有醇儒王史威长葬铭,曰:"明明哲士,知存知亡。崇陇原野,非宁非康。不封不树,作灵垂光。厥铭何依,王史威长。"(亦见《学斋占毕》。)则西汉时已有墓铭也。《金史·蔡珪传》:金海陵王欲展都城,有两燕王墓,旧在东城外,今在所展之内,命改葬于城外。此两墓俗传燕王及太子丹之葬也,及启圹,其东墓之柩端题曰"燕灵王旧",旧即古柩字通用,乃汉高祖子刘建也。其西墓盖燕康王刘嘉之葬也。珪作《两燕王辨》甚详。此又西汉题识于柩之法。不特此也,《庄子》云:卫灵公卜葬于沙丘,掘之得石椁,有铭曰"不凭其子",灵公乃夺而埋之。则春秋以前已有铭于墓中者矣。(《唐书·郑钦说传》:梁任昉于大同四年七月,在钟山圹中得铭,曰:"龟言土,蓍言水,甸服黄钟启灵址。瘗在三上庚,堕遇七中已。六千三百浃辰交,二九重三四百圯。"当时莫有解者,戒子孙世世以此访人。昉五世孙写以问钦说,钦说方出使,得之于长驿,行三十里,至敷水驿,乃悟:此冢葬以汉建武四年三月十日,圯以梁大同四年七月十二日也。解在《钦说传》内。则汉时铭墓又有此一种,盖即《庄子》所谓石椁铭之类也)由此数事以观,则墓铭之来已入。而王俭谓始自宋元嘉中颜延之,此又何说?窃意古来铭墓,但书姓名官位,间或铭数语于其上,而撰文叙事,胪述生平,则起于颜延之耳。

  碑表、志铭之别

  《曾子固文集》有云:碑表立于墓上,志铭则埋圹中,此志铭与碑表之异制也。诸书所载,如庾子山作《崔公神道碑铭》所谓"思传旧德,宜勒黄金之碑",杨盈川作《建昌王公碑铭》所谓"丘陵标榜,式建丰碑",此碑之立于墓上者也。贾昊所辨东海女郎及甄邯诸事,皆从开冢而见。又《神僧传》宝志公殁,梁武帝命陆倕制铭于冢内。司马温公志吕诲,云海将死,嘱为其埋文志。张仲倩云:撰次所闻,纳诸圹。志铭之藏于墓中者也。故碑表有作于葬后者,《王荆公集》中马正惠葬于天禧,而碑立于嘉祐,贾魏公碑亦立于既葬之明年。而墓志之作,必在葬前。温公铭其兄周卿及昭远,皆云以葬日近,不暇请于他人,而自为铭,以葬时所用也。惟宋景濂作《常开平神道碑铭》亦云序而铭诸幽,殊不可解。神道碑无纳圹之例,惟《南史》裴子野卒,宋湘东王作墓志铭藏于圹内,邵陵王又作墓志列于羡道,羡道列志自此始。又范传正作李白新墓铭,刻二石一置圹中,一表道上,景濂或仿此欤?(温公谓:碑犹立于墓道,人得见之,志藏于圹中,非开发孰从而睹之?谓志铭可不用也。费兖则引韩魏公四代祖葬博野,子孙避地,遂忘所在。公既贵,始寻求,命其子祭而开圹,各得志铭然后信。则志铭之设,亦孝子慈孙之深意,未可尽非也。)《涌幢小品》云:刘宋时,裴松之以世立私碑,有乖事实,上言以为:立碑者宜上言,为朝议所许,然后得立,庶可防遏无征,显章茂实。由是普断遵行(见《南史·裴松之传》)。至隋、唐,凡立碑者,皆奏请。及五代而弛,今且弥布天下矣。又朱竹垞云:古葬令五品以上立碑,降五品立碣,此规制之宜审者也。(按此本隋制,五品以上立碑,螭首龟趺,上不得过四尺,载在丧葬令。)碑有序有铭,谓之碑文可也。碑铭可也,而直谓之碑则非也。孙何曰:蔡邕撰郭有道、陈太邱碑,皆有序冠篇,而未乱之以铭,未尝直名之曰碑。(《北史·樊逊传》:魏收为《库狄干碑序》,令樊孝谦作铭,陆邛不知,以为皆收作也。是又有两人合作序、铭者。)迨李翱为商愍女碑,罗隐为三叔碑、梅先生碑,则序与铭皆混而不分,其目亦不复曰文,而直曰碑。是竟以丽牲悬繂之具而名其文矣。古者嘉量为铭,谓之量铭,钟有铭,谓之钟铭;鼎有铭,谓之鼎铭,不闻其去铭字而直谓之量也钟也鼎也,此名目之宜审者也。(按《南史·虞荔传》:梁武于城西置士林馆,荔乃制碑奏上,帝即命勒于馆。则六朝时已单名曰碑。)《癸辛杂识》引赵松雪云:北方多唐以前古冢,所谓墓志者,皆在墓中,正方而上有盖,盖丰下杀上,上书某朝某官某人墓志,此所谓书盖也。后立碑于墓,其篆额应止谓之额,今讹为盖,非也。此题额之宜审者也。又夫妇合葬墓志,近代如王遵岩、王弇州集中,皆书曰"某君暨配某氏合葬墓志",识者非之,以为古人合葬,题不书妇,今曰"暨配某者",空同以后不典之词也。而考唐、宋书法,则并无合葬字,但云"某君墓志"而已。其妻之祔,则于志中见之。此书法之宜审者也。又古人于碑志之文不轻作,东坡答李方叔云:"但缘子孙欲追述其祖考而作者,某未尝措手。"其慎重如此。今世号为能文者,高文大篇,可以一醉博易,风斯下矣!唐荆州云:近日屠沽细人,有一碗饭吃,其死后必有一篇墓志,此亦流俗之最可笑者。杜子夏临终作文曰:魏郡杜邺立志忠款,犬马未陈,奄先草露,骨肉归于土,魂无所不之,何必故丘然后即化,长安北郭,此焉宴息。王阮亭引之,以为此又后人自作祭文及自撰墓志之始也。又《后汉书·赵岐传》:岐久病,敕兄子可立一员石于墓前,刻之曰:"汉有逸人,姓赵名嘉,有志无时,命也奈何。"此亦与杜子夏临终作文同也。

  行状

  吴曾《能改斋漫录》云:自唐以来,未为墓志,必先有行状。盖六朝以来已有之。按《梁书》江淹为宋建太妃周氏行状,任昉、裴子野皆有行状。《南史》袁昂临没,敕诸子不得上行状。徐孝嗣为吴兴守,王俭赠以四言诗,人以比蔡子尼行状,《北史》邢臧为甄琛行状,世称其工。而裴松之《三国志注》引用先贤行状最多,则汉末已有之,并不自六朝始也。然古人行状,本以上太常、司徒议谥法。《魏书》云:旧制,凡薨亡者,大鸿胪、本州大中正条其行迹,移公府,下太常博士议谥。不应谥法者,博士坐如选举不实。若状不实,中正坐如博士。《封氏闻见记》云:唐制,太常博士掌谥,三品以上薨亡者,故吏录行状,申尚书省考功校勘,下太常博士议拟申省,省司议讫,然后奏闻。是古人于行状原有核实之法。然人已死,而子孙故吏为之,自必多溢美,而主其议者亦多以善善欲长,谁肯与刻核之举?虽有中正、博士处分及考功校勘,而滥者接踵。魏袁翻谓:今之行状,皆出其私家,臣子自言其君父之行,无复是非。今之博士又与古不同,惟知依其行状,便为议谥。请敕太常,有言词流宕、无复节限者,不得听受。唐李翱亦谓:行状谥牒,皆故吏门生苟言虚美,愿敕考功,虚者勿受。按当时行状有中正、博士之处分,考功之校勘,尚不免多虚誉,何况近代之行状,不必经太常考功,人人可以自撰,又何怪乎虚词谰语,连篇累牍也!俞文豹《吹剑录》:古来志妇人者止曰碑曰志,未尝称行状,近有乡人志其母曰行状,不知何据。按江淹建太妃周氏行状,已见《唐史》,则又不得谓妇人行状之无本也。

  乐石

  世俗志铭之文,每云刻之乐石,盖本峄山碑文有"刻之乐石"之语而袭用之,不知引用误也。《禹贡》"峄阳孤桐,泗滨浮磬",言泗水之滨有石可为磬,始皇峄山所刻,即用此磬石,故谓之乐石(以磬乃作乐之具)。他处刻石文,不云乐石也。文士通用之于碑碣,误矣。说见颜师古《匡谬正俗》。

  忌日忌月

  《礼记》君子有终身之丧,忌日之谓也。盖每遇父母没之日,必素服撤乐,哀慕终日。六朝以来,更有忌日请假之制。沈约《答庾光禄书》云,忌日请假。应是晋、宋之间,其事未久。《封氏闻见记》则以为古制忌日止是不饮酒、不作乐,至于后世请假闭门不见客,则礼之过。而引《晋书》会稽王世子忌日送客至新亭,主人作乐,王便起去,持弹弹鸟。桓玄忌日,与宾客游宴,惟至时一哭。以为古无忌日不见之客例。其不见客者,实由不能悲怆,故转自藏晦耳。此言虽欲矫弊,然遇忌日仍宴宾见客如平时,行之既久,此礼将遂废,是适便于背死忘亲者之为。则与其过而去之,毋宁过而存之。《文昌杂录》记宋元丰令诸私忌给假一日,逮事祖父母者准此。盖犹沿古制也。六朝时又有"忌月"之说。晋穆帝将纳后,以康帝忌月疑之,下其议。荀纳,王洽等谓:"古但有忌日,若有忌月,则更当有忌时、忌年益为无礼。"《南史·张融传》:融有孝义,忌月,三旬不听音乐。《唐书·王方庆传》:议者以孝明帝忌月,请献俘不作乐。方庆谓:"礼有忌日,无忌月。"亦引荀纳等忌时忌年之说以折之。《韦公肃传》:旧制,忌日之前三日、后三日皆不听事,公肃亦引礼无忌月之说以著其非。

  七七

  俗以人死每七日为忌,至七七四十九日则卒哭,此不得其说。田艺衡《春雨逸响》云:人之初生,以七日为腊,死以七日为忌,一腊而一魄成,一忌而一魄散。杨用修亦云:人生四十九日而七魄全,死四十九日而七魄散。郎仁宝云:天以二气五行生物而有七政,人得阴阳五常而有七情。天之道惟七,而气至六日有余为一候;人之气亦惟七,凡六日有余而行十二经。又引《论衡·订鬼篇》曰:鬼者,甲乙之神。甲乙者,天之别气。人病且死,甲乙之神至矣。假令甲乙之日病,则死者庚辛之神,盖甲乙鬼,庚辛报,故甲乙日病者,死期尝〔常〕在庚辛也。而因以推五行相克之理,如木日鬼则金为之杀,金日鬼则火为之杀,皆隔七日也。是数说者皆有理,大抵阴阳往来,多以八日为候。如世人病伤寒者,其轻重每七日则一候,或一候、二候、三候,有按节不爽者。《易》曰七日来复。此固天之道也。《礼记》水浆不入口者七日,其后世做七之始欤?然以七七为限,经传并无明文。王棠谓:古礼诸侯七虞,以七日为节。春秋末,大夫皆僣用七虞。今逢七日必祭,凡七祭,盖因虞礼而误用之也。又引皇甫湜所撰《昌黎神道碑》云:遗命丧葬,无不如礼。凡俗习画写浮屠,日以七数之,及阴阳家所谓吉凶,一无污我云云。棠谓"日以七数之"者即今世逢七设奠是也。然七七之祭,实不始于唐。按《北史》胡国珍死,魏明帝为举哀(国珍,胡太后之父也,故死而太后为之行丧礼)。诏自始薨至七七,皆为设千僧斋,斋令七人出家。阉人孟栾死,灵太后于其七日设二百僧斋。北齐武成帝宠和士开,将幸晋阳而士开母死,帝听其过七日后续发。又孙灵晖为南阳王绰师,绰死,每至七日,灵晖为请僧设斋。此则做七之明证,盖起于元魏、北齐也。按元魏时道士寇谦之教盛行,而道家炼丹拜斗,率以七七四十九日为断,遂推其法于送终,而有此七七之制耳。唐《李翱集》有杨垂撰丧仪,其一篇云七七斋,翱以为非礼,特论去之。《韩琦君臣相遇传》:仁宗崩,英宗初即位,光献后谓琦曰:"当初立他为皇子时,臣僚多有言不当立者,恐他见后心里不好,昨因斋七并焚于钱炉矣。"斋七即做七也,此又近代做七故事也。

  生圹

  司空图作生圹,每春秋佳日,邀宾友游咏其上,事见《唐书》。然不自司空生始也。《后汉书·赵岐传》:岐自为春秋藏〔按:"后汉书"作"寿藏"〕,图季札、子产、晏婴、叔向四像导宾位,自画其像居主位,皆为赞颂,此生圹之始也。《唐书》姚勖自作寿藏于万安山,署兆曰寂居穴,坟曰复真堂,剟土为床,曰化台,而刻石告后世。卢照邻隐具茨山下,预为墓区,偃卧其中。李适营墓树十松,未病时,《常》往寝石榻上,置所撰《九经要句》及素琴于前。此皆在司空图之先。

  生祠

  官吏有遗爱,既没而民为之立祠者,盖自文翁、朱邑始。《汉书》:文翁终于蜀,吏民为立祠堂,岁时祭祀不绝。朱邑先为桐乡令,后入为大司农,临死,嘱其子曰:"必葬我桐乡。子孙念我,不如桐乡民。"其子遵遗令,葬之于桐,桐人果为立祠,岁时祭享不绝。《后汉书》:周嘉为零陵守,卒,吏民颂其遗爱,为立祠焉。王涣为洛阳令,卒,民立祠于安阳亭西,每祀辄弦歌之。许荆为桂阳守,卒,桂阳人为立庙树碑。祭彤在辽东,有恩信,既没,吏民为立祠。此皆死后立祠者也。其有立生祠者,《庄子》庚桑子所居,人皆尸祝之,盖已开其端。《史记》:栾布为燕相,燕、齐之间皆为立社,号曰栾公社。石庆为齐相,齐人为立石相同。此生祠之始也。《后汉书》:任延为九真太守,九真吏民生为立祠。王堂为巴郡太守,韦义为广都长,吏民皆为立生庙。又李宪即诛,余党犹据守,光武欲讨之,庐江人陈众为从事,乘单车,驾白马,往喻降之,乃共为立生祠,号曰白马从事。《唐书》:狄仁杰贬彭泽令,邑人为立生祠。迁魏州,州人又为立祠。吕諲治荆州,有惠爱,荆人构生祠。諲没,人又以钱十万徙祠于府西。《宋史》:李穀入相,淮阳民数千诣阙,请立生祠。《张亢传》:其祖张全义,守洛四十年,洛人德之,立生祠。韩魏公在定州,数州之民诣阙,请为立生祠。事见《君臣相遇》。自唐以来,守魏者惟狄梁公有生祠,至公亦立为祠于熙宁佛寺,仪形宛然。此皆生而立祠者也。(按《旧唐书》狄仁杰有生祠在魏州,后其子晖为魏州司功参军,贪暴,为人所恶,乃毁仁杰之祠。)

  祠堂

  今世士大夫家庙曰祠堂。按三代无祠堂之名。东坡《逍遥台》诗自注云:庄子祠堂在开元,此或后人因其葬处为之,非漆园时制。然王逸序《天问》云:屈原见楚先王之庙及公卿祠堂,画天地山川神灵奇诡之状,因书壁而呵问之。则战国末已有祠堂矣。《汉书》张安世及霍光传:将作穿复土起冢为祠堂。其时祠堂多在墓地,故司马温公谓汉世公卿贵人多建祠堂于墓所,在都邑则鲜,如成都外诸葛祠堂,盖一二而已。《光武纪》:建武十七年冬,幸章陵,悉为舂陵宗室起祠堂。因谒陵而起祠堂,则亦或在墓也。《后汉书》:巴郡太守在任十七年,得夷人和,既卒,夷人爱慕,送其丧归。诏书嘉美,为立祠堂。又清河王庆欲为母宋贵人作祠堂,不敢上言,常以为没齿之恨。《魏略》:明帝东征,过贾逵祠,诏扫除祠堂,有穿漏者补治之。《北史·崔士谦传》:士谦为荆州刺史,及卒,阖境痛惜之,立祠堂,四时祭亭。《周书》:司马裔卒,家室卑陋,丧庭无所,乃诏为起祠堂。此则不在墓所,然其时尚沿祠堂之名。唐以后,士大夫各立家庙,祠堂名遂废。若唐世所传家庙碑、先庙碑之类,罕有名祠堂者。《宋史·宋庠传》:尝请复群臣家庙,曰:庆历元年赦书,许文武官立家庙,而有司不能奉行,因循顾望,使王公荐享,下同委巷,请下有司论定施行。王曙亦奏请三品以上立家庙,复唐旧制;文彦博亦请定群臣家庙之制。苏颂曰:"大夫士有田则祭,无田则荐。今不能有土田,请考唐人寝室燕飨仪,止用燕器常食。"皇祐中遂著令臣下立庙。是其时亦未以祠堂为名。近世祠堂之称,盖起于有元之世。考《元史》仁宗建阿术祠堂,英宗建木华黎祠堂。朝廷所建,亦以为名,则士大夫私庙可知矣。

  宗祠塐像

  古者祭必有尸。《孟子》弟为尸。是战国时尚有此制。然宋玉《招魂》已有像设君室之文,则塐像实自战国始。顾宁人谓:尸礼废而像事兴,亦风会使然也。近世祠堂皆设神主,无复有塐像者,其祖先真容则有画像,岁时展敬。唐、宋时则尚多塐像。陆鲁望建祠,塐已像于其中。咸淳中,有人醉仆其像,腹中皆生平诗文稿也。前明士大夫家祠亦有之。陆深《溪山余话》云:予谪延平时,路过兰溪,谒章枫山祠堂,祠中塐像乃公服,不甚肖。

  塑像

  自佛法盛而塑像遍天下,然塑像实不自佛家始。《史记》:帝乙为偶人以象天神,与之博。则殷时已开其端。《国语》:范蠡去越,越王以金写其形而祀之。《国策》宋王偃铸诸侯之像,使侍屏厕。则并有铸金者。《孟子》有"作俑"之语,宋玉《招魂》亦云"像设"。魏文侯曰:吾所学者,乃土梗耳。又《国策》:秦王曰:"宋王无道,为木人以象寡人而射其面。"又孟尝君将入秦,苏代止之,曰:"土偶与桃梗相遇,桃梗曰:'子西岸之土也,挺子以为人,岁八月雨降,则汝残矣。'土偶曰:'吾西岸之土,土残则复西耳。今子东国之桃梗也,削子以为人,雨下水至,漂子而流,吾不知所税驾也。'"则泥塑木刻,战国时皆已有之矣。又《韩非子》记桓赫削之道,鼻莫如大,目莫如小。鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可更小也。此又塑像之秘诀。至佛像,自汉武击休屠,始得其祭天金人以归。然则佛像本用金铸,其后有用土木者,则转从入中国后,以中国之法为之耳。《宋史·方伎传》:僧志言盛夏死,身不坏,仁宗命以其真身塑像寺中。此又后世真身塑像之始。

  《陔馀丛考》 清·赵翼

卷三十三

 

  刻书书册

  《池北偶谈》引《五代会要》:后唐长兴三年,命太子宾客马缟等充详勘九经官,于诸选人中召

能书者,写付匠雕刻,每日五纸,与减一选。汉乾祐中,《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《穀梁》

四经始镂版。周广顺三年,尚书左丞田敏进印板九经。马端临《文献通考·书籍门》亦载刻书始于后唐

。沈括《笔谈》及《孔氏杂说》亦皆以为始于冯道奏镂五经。又和凝有集百余卷,自镂板行世。广顺

中,蜀人毋昭裔出私财百万,刻九经板,又刻《文选》、《初学记》、《白孔六帖》行于世。是刻书

始于五代明矣。然叶梦得又谓唐柳玭《训序》方在蜀见字书雕本,而元微之序白乐天《长庆集》亦云

:缮写摹勒,炫卖于市井。摹勒即刊刻也,则唐时已开其端欤?《笔谈》亦谓板印书籍唐时尚未盛。

曰尚未盛,则已有之也。《河汾燕闲录》又谓:隋开皇十三年十二月八日,敕废像遗经,悉令雕撰。

王阮亭引之,以为刊书之始。刊书与抄书难易不啻百倍,若隋已有雕刻。何以唐时尚未盛行,直至五

代时始有之。当是隋、唐时习其技者少,刻书甚艰故耳。胡应麟《笔丛》亦谓雕本肇于隋,行于唐,

扩于五代,精于宋。郎瑛《七修类稿》又谓,唐时不过少有一二,至五代始盛,宋则群集皆刻,要不

谬也。今世刻工有活板法,亦起于宋时。沈括云:其法用泥刻字,每字为一印,火烧令坚,欲印则以

铁范置板上,而密布字印于其中,顷刻印千百本,此即活板法也。但宋时犹用泥刻字,今则并用木刻

,尤为适用耳。陆深《金台纪闻》云:近日毗陵人用铜铅为活字,视板印尤巧便。则又以活字为起于

明代,盖未知宋时已有刻泥活字之法也。又程大昌《演繁露》云:古书皆卷,至唐始为叶子,即今书

册也。此恐未必,唐时如邺侯插架三万轴,白乐天云"新诗三十轴,轴轴金玉声",微之序乐天诗亦云"

前后数十轴",是其时尚用卷轴也。《笔丛》亦谓:唐末宋初,钞录变而为印摹,卷轴变而为书册。

  刻时文

  《云谷卧余》载杨常彝云:十八房之刻,自万历壬辰《钩玄录》始。旁加批点,自王房仲选程墨始。其后坊刻渐众,大约有四种:曰程墨,则科场主司及士子之文;曰房稿,则十八房进士之旧作;曰行卷,则举子之作;曰社稿,则诸生会课之作。每科房考之刻,皆出于苏杭,而北方贾人市买以去,天下群奉为的矣。《戒庵漫笔》曰:余少时未见有房稿刻本,有书贾从利考朋友家抄得窗课,每篇酬钱数文,持去发刻。唐荆州中会元,其稿是门人蔡瀛所刻。薛方山中会魁,其三试卷亦门人钱梦玉以东湖活板印行之。今则满目皆坊刻矣。《七修类稿》亦云:化代以前,世无刊本时文。杭州通判沈澄刊《京华日抄》一册,甚获重利。后闽省效之,渐至各省提学考卷也。(按《明史》万历十五年礼部言:举业流弊太甚,请选弘治、正德、嘉靖初年中式文字,选其尤者,刊布学宫,俾知趋向。此又官刻时文之始。)

  花押

  顾宁人引《集古录》有帝王将相署字一卷,谓署字者乃草书其名,即仿俗所谓画押。而因据《魏志》司马懿将统兵拒蜀,许允等谋因其入,请帝杀之,已书诏,优人于帝前唱"青头鸡","青头鸡"者,鸭也,欲帝速押诏书也,以为此帝王书押之始,是固然。然谓是时帝王之押即自署名,恐不然也。汉时长官批属吏符牒,书一诺字。《后汉书·党锢传》所谓南阳宗资但画诺。王府僚吏笺启,亦用此制批答。晋元帝践阼,心存谦抑,犹用藩王礼,凡笺奏皆批诺。诺字中若有凤尾婆娑之形,故曰凤尾诺。是画诺者实书一诺字,非后世花其名可比。然则长吏及藩王之批答僚属,犹只书一诺字,而帝王之押反自花其名乎?《北史·齐后主纪》:穆提婆等卖官,乞书诏,后主连判文书二十余纸,各作依字(《北齐书》各作花字)。则北齐帝王画押,尚但作依字,而不自书其名,岂魏时帝王之押已自署名乎?盖汉、魏时帝王已有押诏之例,然必另有字作押,如"依"字"可"字之类,而非自花其名也。唐董昌僣位,下制诏皆自署名。或曰:"帝王无押诏。"昌曰:"不亲署,何由知我为天子?"是唐末尚无天子自署名之例,而谓汉、魏帝王之押即自花其名,必不然也。《集古录》所云五代帝王署字一卷,盖五代帝王皆起于人臣,其未登极以前,本有署名之押,即位后遂仍而不改耳。至士大夫之押,自六朝至唐、宋,固无不署名。(齐太祖在领军府时亦令纪僧真学己手迹,下名答报表疏。又陆倕戏何敬容:"苟既太大,父亦不小。"斛律金不能署"金"字,齐伸武指屋角示之。库狄干署"干"字,乃逆上画之,时人号为穿锥。皆花押署名故事。)而宋时则并有以押代名之例。袁文《瓮牖闲评》记张乖崖一札,后面云"知升州张",押字自手而不书名。方勺《泊宅编》亦记张安道书不称名,但著押字。故周密《癸辛杂识》云:前辈简帖皆前面书名,其后押字即以代名,不复书名也。近世士大夫不以押字代名,才百馀年事耳。尝见先朝进呈文字,往往只押字而不书名,初疑为检底,而未乃有御批,殊不能晓。后见前辈所载,乾、淳间礼部有申秘省状押字而不书名者,或以为相轻致憾。范石湖闻之,笑其陋云。据此,以宋时进呈文书及属吏申长官文牒,后幅亦皆以押代名。然《韩琦君臣相遇传》:公在魏时,府僚路拯呈事,状尾忘书名,公即以袖覆之,路君愧服。然则古人进状,状尾本有书名之例。

  烧香

  赵彦卫《云麓漫抄》谓古无烧香之事,《尚书》至于岱宗,柴望大告武成,《礼记》焚柴于泰坛,《周礼》升烟燔牲首,皆是焚柴升烟以降神。后世烧香,盖起于佛道云。李相之《贤已集》因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭,石勒问澄,澄曰:"今当敕龙取水。"乃烧安息香,咒数百言,水大至云。然烧香实不自此始。《三国志》:孙策谓张津著绛帕头,烧香读道书,又《江表传》:道士于吉来吴会,立精舍,烧香读道书。则汉末道家已用之。又按《汉武故事》昆邪王杀休屠王,以其众来降,得其金人之神。其祭不用牛羊,惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知也。高似孙《纬略》亦云。

  放生池

  放生本于佛家戒杀之义。唐乾元中,命天下置放生池八十所。颜鲁公碑云:环地为池,周天布泽。动植依仁,飞潜受获。宋天禧中,王钦若奏以杭州西湖为祝圣放生池,郡守王随记之。东坡奏西湖不可废者五,此其一也。其状云:郡人数万,会于湖上,所活羽毛鳞介以百万数。然考《艺文类聚》梁元帝时荆州有放生亭碑,则唐以前已有之。又《南史》梁武时谢微为《放生文》,见赏于世。盖梁武帝奉佛戒杀,至以面为牺牲,则放生起于是时无疑。据鲁公"飞潜受获"及坡翁"羽毛鳞介"云云,则其池不特种鱼。宋人生辰多以放鸟鸽为寿,坡翁诗"记取金笼放雪衣",自注:杭人以放鸽为太守寿。又《倦游录》云:王丞相生日,巩笼雀鸽以献,开笼一一放之。皆与天禧祝圣事相类,盖放生池兼放鸟兽,今人亦尚有舍豢六畜者

  神前设签

  顾仲恭《竹签传》载神前设签之始曰:入唐为陈武烈太祝,附帝意作韵语;入宋又避江东神幕,关壮缪侯之改谥武安王也,倚势辟之;明兴,为王立庙京师正阳门外,命签典谒。然则神前设签,起于唐世也。又《夷坚志》:建昌大寺塔中置泗州僧伽像,甚灵,张彦文尚书与其子元晋初预乡荐,皆祷之,同得一吉签,遂登第去。《癸辛杂识》:临安太学有岳武穆王祠,并祀银瓶娘子,其签文与天竺同。

  放债起利、加二、加三、加四并京债

  放债起息,后人皆以《周礼》泉府之官"凡民之贷,与其有司辨之,以国服为之息"一语为口实。按"国服为之息"一语本不甚了了,郑众释之云:贷者从官借本贾也,故有息,使民弗利,以其所贾之国所出为息也。郑康成因释之云:以其于国服事之税为息也,于国事受园廛之田,而贷万泉者,则期出息五百。此亦亿度之词。盖《周礼》园廛二十而税一,近郊十一,远郊二十而三,甸稍县皆无过十二,惟漆林之征二十而五。漆林自然所生,非人力所作,故税重。康世乃约此法,谓从官贷钱,若受园廛之地,贷万钱者期出息五百也。贾公彦因而疏解谓:近郊十一者,万钱期出息一千;远郊二十而三者,期出息一千五百;甸稍县都之民,万钱期出息二千也。此后世放债起息之所本也。《汉书·谷永传》:为人起债,分利受谢。颜师古注曰:富贾有钱,假托其名,代为之主,放与他人,以取息而共分之。是汉时已有放债之事。然师古谓代富人为主,放与他人,亦恐未确。盖如今之中保,为之居间说合,得以分利受谢耳。《汉书·货殖传》:农工商贾,大率岁万息二千,百万之家即二十万。注云:每万得利二千,故百万之家得二十万,此加二之息,见于《汉书》者也。郑康成注"国服为息"句,又云:王莽时贷以治产业者,但计赢所得,受息无过岁什一。公彦疏云:莽时虽计本多少为定,及其催科,惟计所赢多少,如岁赢万泉则催一千,如赢五千则催五百,皆据利催什一也。然则王莽时收息仅加一也。然《汉书·莽传》令市官收贱卖贵,赊贷与民,收息百月三。如淳曰:出百钱与民,月收其息三钱也。则莽收息乃加三,而非如康成所云什一也。此加三起息之见于《莽传》者也。宋《青苗条例》云:人户所请价钱斛斗,至秋成应纳时,如物价稍贵,愿纳见钱者,当比附元请价钱,不得过三分。如一户请过一贯文,送纳见钱,不得过一贯三百文。此后世官利加三之始也。(《元史·世祖本纪》至元十九年诏:民间贷息以三钱为率,著为令。)然韩琦疏又云:今放青苗钱,凡春贷十千,半年之内令纳利二千;秋再放十千,至年终又令纳利二千。则又加四利息矣。《元史·太宗本纪》:国初,官民贷回鹘金岁加倍,太宗著令:凡假贷岁久,惟子本相侔而止。(时因耶律楚材言"回鹘金取息太重,名羊羔利,请以本利相侔而止,"故有是诏。见《楚材传》。)世祖至元六年,又申明此制,令民间贷钱虽逾限,止偿一本息。(时又因刘秉忠言"宜确计官民欠负,依前者使一本一利偿还",诏从之。见《秉忠传》。又布鲁海牙宣抚真定,以富民收息不逾时倍之,乃定令息如本而止。见《布鲁海牙传》。)此近代远年债负一本一利之所始也。至近代京债之例,富人挟资住京师,遇月选官之不能出京者,量其他之远近、缺之丰啬,或七八十两作百两,谓之扣头,甚至有四扣、五扣者,其取利最重。按此事古亦有之。《史记·货殖传》:吴楚七国反时,长安列侯当从军者欲贷子钱,子钱家莫肯贷,惟无盐氏捐金出贷,其息十之。吴楚平,而无盐氏之息十倍。曰子钱家,则专有此出钱取息之人,如今放京债者也。曰息十倍,则如今债之重利也。又《旧唐书·武宗纪》:中书奏选官多京债,到任填还,致其贪求,罔不由此,乃定户部予借料钱到任扣还之例。此又后世京债故事及官借俸钱之始。

  合同

  今俗作契券,有所谓合同者,以两纸尾相并,共写"合同"二字于其上,而各执其一以为验,盖本古

法也。郑康成注"书契"云:书之于木,刻其侧为契,各持其一,后以相考,则已肇其端。《周礼·地官

》有质剂之制,《国策》冯煖为孟尝君之薛收责,召诸民当偿者悉来合券。注:凡券,取者与者各收

一,责则合验之。又《韩策》或谓韩公仲曰:"秦操右契,而为公责。"注:左契待合而已,右契可以责

取。此即今合同之法也。然《老子·任契章》:圣人执左券而不责于人,《史记》:苏代谓田轸曰:"公

常执左券,以责于秦、韩。"则左券亦可以责取者。《北史·卢同传》:请令军功立明文案,即给以券,

其券一纸之上,当中大书统军位号、勋人甲乙及斩级被伤之数,各尽一行,当行竖裂。其券前后皆起

年号月日,一付勋人,一咨行台。此亦本古人合券遗法,盖不特民间市易所用,而官曹亦用之,以防

作伪也。又官曹文案于纸缝上钤印,魏、晋律令谓之款缝。颜师古云:应作钅款缝。钅款,刻也。古

未有纸之时,凡简牍编连处恐有改动,故于缝上刻记之,谓之钅款缝。今纸上署缝,犹仍旧名,呼为

款缝耳。按此亦合契遗法也。黄伯思谓:梁御府所藏前代法书,皆有朱异、唐怀克等题名于首尾纸缝

间,谓之押缝。则并移此法于书画矣。《元史》:桑哥拆印缝,持其半以陷人。彻里曰:"用朱印以封

纸缝者,防欺也,今尚书省拆卷破印,岂非教吏为奸?"然则虽有钤缝之法,尚不能防弊,宜时俗伪契

之纷纷不止也。

  马褂、缺襟袍、战裙

  凡扈从及出使皆服短褂、缺襟袍及战裙。短褂亦曰马褂,马上所服也,疑即古半臂之制。《说文》:无袂衣谓之〈隋中“阝改礻”〉。赵宦光以为即半臂,其小者谓之背子。此说非也,既曰半臂,则其袖必及臂之半,正如今之马褂;其无袖者,乃谓之背子耳。(背即古裲裆之制。《南史·柳元景传》:薛安都着绛,裲裆衫,驰入贼阵。《玉篇》云:裲裆,其一当背,其一当胸。朱谋<土韦>《骈雅》:裲裆,胸背衣也。)刘孝孙《事原》:隋大业中,内官多服半除,即今长袖也。唐高祖减其袖,谓之半臂。则唐初已有其制。《唐书》:韦坚为租庸使,聚江淮运船于广运潭,令陕尉崔成甫着锦半臂、缺胯绿衫而裼之,唱得宝歌,请明皇临观。又曾三异《同话录》有"貉袖一条"云:近岁衣制有一种,长不过腰,两袖仅掩肘,以帛为之,仍用夹里,名曰貉袖。起于御马院圉人,短前后襟者,坐鞍上不妨脱着,以其便于控驭也。此又宋人短褂之制。然短袖之服,又不仅起于唐、宋。按《魏志·杨阜传》:阜尝见明帝着帽披缥绫半袖,问帝曰:"此于礼何法服也?"则短袖由来久矣。《北史》:周武帝着短衣,享二十四军督。马缟《中华古今注》:隋文帝征辽,诏武官服缺胯袄子,三品以上皆紫。《唐书》:高祖武德元年,诏诸卫将军每至十月一日皆服缺胯袄子。是缺襟之制亦起于隋、唐时。至战裙之始,按《国语》鄢之战,郤至以韎韦之跗注,三逐楚平王。注:跗注者,兵服,自腰以下注于跗。则今之战裙盖本此也。邲之战,屈荡逐赵旃,得其甲裳。又裙之有甲者耳。

  帽顶

  《辍耕录》记元大德间,有回回巨商卖红剌石一块于官,重一两三钱,直中统钞十四万锭,用嵌

帽顶上。累朝皇帝正旦及天寿节大朝贺,则服用之。又河南王卜怜吉歹尝郊行,天暖,欲易凉帽,左

右捧笠侍。风吹堕石上,跌碎御赐玉顶,王不嗔责。又有猴盗者(使所畜猴入人家窃物),在韶州旅邸

,服绣衣,琢玉为帽顶。又《元史》:仁宗为皇太子时,淮东宣慰使撒都献七宝帽顶,却之。据此,

则帽之有顶,元制已然。《辽史·重元传》:兴宗赐重元四顶帽、二色袍。则帽顶之制并始于辽也。

  袜、膝、裤

  俗以男子足衣为袜,女子足衣为膝裤。古时则女子亦称袜,男子亦称膝裤。《左传》不脱袜而登席。《汉书》王生谓张释之曰:"我袜解,为我结袜。"此男子称袜也。《洛神赋》罗袜生尘,李白诗"两足白如霜,不着鸦头袜",杜牧咏袜诗"纤纤玉笋裹春云",《道山新闻》窅娘以帛绕足,素袜舞其中。此女子亦称袜也。秦桧死,高宗谓杨和王曰:"朕今日始免膝裤中置匕首矣。"此男子亦称膝裤也。是以吕蓝衍《言鲭》谓袜即膝裤。然今俗袜有底,而膝裤无底,形制各别。按《炙毂子》曰:三代谓之角袜,前后两只相成,中心系带。则古时袜之制,正与今膝裤同,岂古之所谓袜,本如今膝裤之制,后人改为有底,遂分其名,而一则称袜,一则称膝裤耶?

  钉鞋

  古人雨行多用木屐,今俗江浙间多用钉鞋,不知起于何时。按《旧唐书》德宗入骆谷,值霖雨道

滑,卫士多亡归朱泚,惟东川节度使李叔明之子升及郭仪之子曙、令孤建之子彰等六人,恐有奸人危

乘舆,相与啮臂为盟,著钉鞋行幐,更控上马,以至梁州。钉鞋之名,始见于此。《明史·礼志》:百

官入朝遇雨,皆蹑钉靴,声彻殿陛。太祖曰:"古者入朝有履,唐始用靴,其令朝官为软底皮鞋,冒于

靴外,出朝则释之。"此又钉靴之见于记载者也。

  眼镜 

古未有眼镜,至有明始有之,本来自西域。张靖之《方州杂录》云:向在京师,于指挥胡豅寓见其父

宗伯公所得宣庙赐物,如钱大者二,形色绝似云母石,而质甚薄,以金相轮廓而纽之,合则为一,歧

则为二,如市中等子匣,老人目昏不辨细书,张此物加于双目,字明大加倍。近又于孙景章参政处见

一具,

  试之复然。景章云:"以良马易于西域贾胡,其名曰僾逮。"又郎瑛云:少尝闻贵人有眼镜,老年人

可用以观书,予疑即《文选》中玉珧之类。及霍子麒送一枚来,质如白琉璃,大如钱,红骨镶二片,

可开合而折叠之。问所从来,则曰:"甘肃番人贡至而得者。"丰南禺曰:"乃活车渠之珠,须养之怀中

,勿令干,然后可。予得之二十年无用"云。瑛,嘉靖时人,是知嘉靖时尚罕见也。《吴瓠庵集》中有

《谢屠公馈眼镜》诗。吕蓝衍亦记明提学潮阳林某始得一具,每目力倦,以之掩目,能辨细书,其来

自番舶满加刺国,贾胡名曰叆叇云。则此物在前明极为贵重,或颁自内府,或购之贾胡,非有力者不

能得,今则遍天下矣。盖本来自外洋,皆玻璃所制,后广东人仿其式以水精制成,乃更出其上也。刘

跂《暇日记》:史沆断狱,取水精十数种以入,初不喻,既而知案牍故暗者,以水晶承日照之,则见

。是宋时已知水晶能照物,但未知作镜耳。

  折扇

  高江村《天禄识余》谓:今之折叠扇,初名聚头扇,元时高丽始以充贡。明永乐间稍效为之,今则流传浸广,团扇废矣。至于挥洒翰墨,则始于成化间云。《癸辛杂识》:倭人聚扇,用倭纸为之,雕木为骨,金银花草为饰,并有作不肖之画于其上者。《七修类稿》亦谓,成化初高丽贡至朝,命仿制以答,复书格言以赐群臣,民间遂效而为之。按陆深《春风堂随笔》云:今之折扇,张东海以为贡于东夷,永乐间盛行于中国。然予见南宋以来咏折扇者颇多,东坡谓高丽白松扇"展之广尺余,合之止两指",即此也。又按洪容斋《随笔》记朱新仲有折扇诗云:"宫纱蜂赶梅,宝扇鸾开翅。数折聚清风,一捻生秋意。摇摇云母轻,袅袅琼枝细。莫解玉连环,怕暮新花坠。"张安世见而书诸扇。又丰坊云:家有赵彦所画折扇。金章宗题折扇词云:"几股湘江龙骨瘦,巧样翻腾,叠作湘波皱。"则折扇非始于元,盖宋、金时已有之,特其时尚未盛行,民间犹多用团扇,是以陆放翁有"生绡裁扇又团团"及"团扇家家画放翁"之诗。直至永乐中,始盛行于中国耳。冯时可《篷窗续录》亦谓贡自东夷,永乐间乃盛行。《客中闲谈》又谓之撒扇,永乐中朝鲜贡至,上喜其舒卷之便,命工如式为之。南方妇女犹用团扇,唯妓女用撒扇,近年良家妇亦用之矣云。又按昔人折扇有用绢者,陆俨山有杨妹子书折绢扇。郎瑛又谓:墨骨泥金,起于日本云。南齐褚渊以腰扇障日。《通鉴注》云:腰扇佩之腰,今谓之折叠扇。此恐误,唐时尚未有折扇,何得六朝已有之?胡三省盖以后世之物妄为附会耳。

  竹夫人、汤婆子

  编竹为筒,空其中而窃其外,署时置床席间,可以憩手足,取其轻凉也,俗谓之竹夫人。按陆龟蒙有《竹夹膝》诗,《天禄识余》以为即此器也。然曰夹膝,则尚未有夫人之称。其名盖起于宋时。东坡诗云:"留我同行木上座,赠君无语竹夫人",又"闻道床头惟竹几,夫人应不解卿卿。"自注云:世以竹几为竹夫人也。又黄涪翁云:赵于充示竹夫人诗,盖凉寝竹器,憩臂休膝,似非夫人之职,予为名曰青奴。陆放翁亦有诗云:"空床新聘竹夫人。"罗《鹤林玉露》亦载李公甫谒真西山丐题,西山指竹夫人为题,曰"蕲春县君祝氏,可封卫国夫人。"公甫援笔立就,有云:"保抱携持,朕不忘五夜之寝;展转反侧,尔尚形四方之风。"西山击节。又今人用铜锡器盛汤,置衾中暖脚,谓之汤婆子。或以对竹夫人。按此名虽不经见,然东坡有致杨君素札云:送暖脚铜缶一枚,每夜热汤注满,塞其口,仍以布单裹之,可以达旦不冷。然则此物亦起于宋,其名当亦已有之。按范石湖有《脚婆》诗,则是时并有脚婆之称也。

  连枷

  农家登麦,必用连枷击之。按《国语》管仲对桓公曰:"农之用耒耜枷芟。"韦昭注:枷,拂也,所以击草也。则三代已有之。《癸辛杂识》引《王莽传》东巡载耒,南载耨,西载铚,北载拂。师古注:拂音佛,以击治禾,今谓之连枷。此连枷之见于书传者也。然云击治禾,而周密亦谓打稻用之,是古人专以为禾稻之用。今江南人惟用以打麦,而禾稻罕有用者。宋庆历初,知并州杨偕上所制鉘连枷,诏藏之秘府。又狄武襄亦以鉘连枷破侬智高,则并用之为兵器矣。按《天官书》棓亦作<木部>及棒,又连枷也,见《玉篇》。

  满江红船

  江船之巨而坚实可重载者,曰满江红。董穀《碧里杂存》云:明祖初得和阳,欲图集庆,与徐达间行以觇之。至江,直岁除,呼舟莫应。有贫叟夫妇二人,舟甚小,欣然纳之,曰:"日暮矣,明早渡江。"因具鸡黍留宿。厥明发舟,老叟举棹,口中打号曰:"圣天子六龙护驾,大将军八面威风。"明祖元旦得此吉语,与达蹑足相庆。登极后,访得之,无子,官其侄,并封其舟而朱之,故江中渡船称满江红云。

  牛皮船

  西番一带,山峦陡险,溪流湍悍,舡不得施,土人有用牛皮为船者。按《后汉书·匈奴传》:北匈奴遣骑候望朔方,作马革船,欲度南匈奴叛者。《邓训传》:任尚书迷唐羌,缝革为船,置牌上以渡河。《晋载记》慕容垂击翟钊军于黎阳,为牛皮船百余艘,欲渡以诱之。《北史》:室韦国以皮为舟。又嘉良夷有水,阔百余丈,用皮为舟以济。《新唐书》东女国有弱水,缝革为船。白香山《蛮子朝》诗云:"泛皮船兮渡绳桥,来自巂州道路遥。"《元史》:世祖取大理,乘革囊渡金沙江。《汪世显传》,宋兵屯万州,世显从上游鼓革舟径渡,袭其兵。《速哥传》:帅师攻蜀至马湖江,以革为舟夜渡。是牛皮为船,由来久矣,皆出于番俗也。然沈攸之进攻浓湖,造皮舰十乘,拔其营栅。周世宗亲攻寿春,赵太祖乘皮船入寿春濠中,则内地亦有用之者。(《明史·唐龙传》:时吉囊居套中,西抵贺兰山,限以黄河,不得渡,乃用牛为浑脱渡,入后山,然浑脱非船比,乃缝羊皮吹气令饱,而人乘之以渡耳,)

  螺填

  髹漆器用蚌蛤壳镶嵌,象人物花草,谓之螺填。吕蓝衍《言鲭》谓:牂牁蛮国,其王号鬼王,其别帅曰罗殿,在贵州界内,世用其蛤饰器,谓之罗殿。此说非也。今贵州水西一带即罗甸鬼国,余尝官其地,皆崇山峻岭,并无江河,安得有蚌蛤之属?此器多出自广东沿海一带,按方勺《泊宅编》谓:螺填器本出倭国,而蓝衍讹化为罗殿而附会之,误矣。周密《驾幸张府记》:宋高宗幸张循王府,王所进有螺钿盒十具。又《癸辛杂识》:王橚谄贾似道,作螺钿卓面、屏风十副,图贾相当国盛事,如鄂渚守城、鹿矶奏捷之类,贾相乃大喜。则螺填当作螺钿为是。

  骰子四绯

  骰子本魏陈思王所制,然其时乃窑烧成者,事见《七修类稿》。而《说郛》云:博骰本以木为质,唐世镂骨为窃,杂以朱墨,更有取相思红子纳置窃中,故温飞卿诗云:"玲珑骰子安红豆,入骨相思知也无。"今骰子于四上加红,亦有所本。《言鲭》:唐时投琼惟幺一点加红,余五子皆黑色。明皇与杨妃彩战,将北,惟四可解,有一子旋转未定,连叱之,果成四。上悦,顾高力士令赐绯,遂相沿至今云。按李洞诗曰"六赤重新掷印成",六赤亦骰子名也,又曰穴骼,又曰明琼。袁文《翁牖闲评》作投子,盖取投掷之义。俗作骰,非也,骰本股字耳。南唐刘信于义祖前为博戏,掬六骰于手,曰:"信不负公,当一掷遍赤。"投之,果六子皆赤。此即所谓六红也。

  叶子戏

  《品外录》唐国昌公主会韦氏族于广化里,韦氏诸家好为叶子戏。欧阳公主亦云:唐人宴聚,盛传叶子格。袁文谓:此唐之谶也,"叶子"二字,拆其字,上半乃"廿"、"世"字,余"木"字凑下"子"字,作"李"字,乃是"廿世李",正合有唐二十帝之数。马令《南唐书》:李后主妃周氏又编金叶子格。即今之纸牌也。《辽史》称为叶格,见第三卷。则纸牌之戏,唐已有之。今之以水浒人分配者,盖沿其式而易其名耳。

  升官图

  世俗局戏有"升官图",开列大小官位于纸上,以明琼掷之,计点数之多寡,以定升降。按房千里有《骰子选格序》云:以穴骰双双为戏,更投局上,以数多少为进身职官之差,丰贵而约贱,有为尉掾而止者,有贵为将相者,有连得美名而后不振者,有始甚微而倏然于上位者;大凡得失不系贤不肖,但卜其偶不偶耳。此即"升官图"所由本也。东坡文云:流俗经营,倘来惴惴,惟恐后于他人,何异掷骰者心动于中而色形于外也。王逢原《彩选》诗云:"卒无及第效,徒有高人气。昏昏忘其大,扰扰争其细。"见《黄常时诗话》。可见此戏唐以来已有之。王阮亭谓:彩选始唐李郃,宋尹师鲁踵而为之。元丰官制行,有宋保国老又更定之。刘贡父则取西汉官秩为之,又取本传所以升黜之语注其下,其兄原父喜而序之。此所述尤为详备。而赵明远亦有《彩选格》,见沈作喆《寓简》。又宋时有"选仙图",亦用骰子比色,先为散仙,次为上洞,以渐至蓬莱、大罗等列仙。其比色之法,首重绯四,次六与三,最下者幺。凡有过失者,谪作采樵、思凡之人,遇胜色仍复位。王珪宫词有云"尽日窗间赌选仙,小娃争觅列盆钱。上筹须占蓬莱岛,一掷乘鸾出洞天。"亦彩选之类也。今"升官图"一名"百官铎",有明一代官制略备,以明琼掷之定迁擢,有赃则降罚,相传为倪鸿宝所造。又有"忠佞升官图",有严嵩、杨椒山诸人,则以人品优劣定胜负矣。又有判为三教者,各以彩色定进身之途,则亦选仙之流也。《辽史》兴宗晚年倦勤,用人不能自择,令各掷骰子,以采胜者官之,则真以骰子选官矣(见《耶律俨传》)

  不倒翁

  儿童嬉戏有不倒翁,糊纸作醉汉状,虚其中而实其底,虽按捺旋转不倒也。吴伟业集中有诗。考之《摭言》,则唐人已有此物,名酒胡子,乃劝酒具也。卢汪连举不第,赋《酒胡子》长篇以寓意,序曰:"巡觞之胡,听人旋转,所向者举怀,颇有意趣。然倾倒不定,缓急由人,不在酒胡也。乃为之作歌。"按此则其形制与今所谓不倒翁者正相似,特其名不同耳。

  扫晴娘

  吴俗,久雨后,闺阁中有剪纸为女形,手持一帚,悬檐下,以祈晴,谓之扫晴娘。按元初李俊民

有《扫晴妇》诗:"卷袖搴裳手持帚,挂向阴空便摇手。"其形可想见也。俊民泽州人,而所咏如此,

可见北省亦有此俗,不独江南为然矣。又其序云:所以使民免干溢之患。则不独祈晴,又以之祈雨。

  假面

  假面盖起于《周礼》方相氏黄金四目以逐鬼。《后汉书·礼仪志》大傩之仪,以木面兽为傩,其滥觞也。至如高齐兰陵王长恭洁白类妇人,乃着假面,与周师战于金塘,勇冠三军,齐人状之,为兰陵舞,以效其指麾击刺之容。又齐神武围玉壁城中,出铁面拒守,神武命兀盗射之,皆中其目。宋狄青每战带铁面具。此假面之见于史传者,则以铁为之,军旅所用也。《老学庵笔记》:政和中,敕挂府进面具,桂帅进一具,少之,及开视,则一副共八百余件,老少妍丑,无一相似。此则后世俳优之假面耳。

  《本草》

  医家《本草》历代所增,各自为书,今合而为一,非古本也。《唐书·方伎传》云:班固《汉书》惟载《黄帝内外经》而无《本草》,至齐《七录》始有之。世谓神农尝药时,尚无文字以识相付,至桐雷乃载之篇册。然所载郡县多汉时地名,疑张仲景、华陀等窜记其语也。是《本草》原书乃始于后汉,至唐初尚有其本。《方伎传》又云:《别录》者,魏、晋以来吴普、华当之所记,其言华叶形色、佐使相须,附经为说,故陶弘景合而录之,谓之《别录》。是弘景所辑者名曰《别录》也。于志宁、李勣等修《本草》,并图合五十四篇,谓弘景以《神农经》及诸家《别录》注之,江南偏方,不能周知药石,其谬误至四百余种。今考正之,又增后世所用百余物。太宗曰:"《本草》、《别录》,何为而二?"是志宁等所修《本草》与《别录》尚为二书也。陈藏器所著,则又名《本草拾遗》,谓人肉能治羸疾,故民间有割股之事。今《本草》内有人肉,是藏器所增也。宋以后则合诸书并为一部,而总名之曰《本草》。明李时珍又著《本草纲目》一书,谥详备矣。按《时珍传》:医家《本草》,自神农所传,止三百六十五种,陶弘景所增亦如之。唐苏恭增一百一十四种,宋刘翰又增一百二十种,至掌禹锡、唐慎微辈,先后增补合一千五百五十八种,至时珍著《本草纲目》,又增三百七十四种。

  水晶

  《铁围山丛谈》记政和间伊阳太和山崩,出水晶,以本匣进数百匣。郎瑛引之,谓《格古要论》及刘贡父所云多年老冰为水晶者误也,又引日本国有青水晶、红水晶,及《宝货辨疑》有乌水晶,以为非冰之证。按今水晶出于闽之漳州,其用遍天下,无人不知。而瑛乃多引书传以证其为石中所产,可见嘉靖中此物犹未盛行也。又《夷坚志》水晶出信州灵山下,惟以大为贵。今信州并不产此,而漳州所产白者最多,又有茶色者曰茶晶,墨色者曰墨晶,又有浅紫者,深紫者,而尤以绿色为贵,皆生于山中,初不水产也。土人云:山中产晶,则其地先有气如烟,寻而掘之,往往得晶。其产亦无常处,有产晶久而掘空者,有素不产而忽生者。别有一种发晶,晶中有发,缕缕可数。或以为发落水中,遇冰结成。然漳州水晶生于山,并非有水冲激而成也。

  琉璃

  俗所用琉璃,皆清融石汁及铅锡,和以药而成。其来自西洋者较厚而白,中国所制则脆薄而色微青。按《汉书·西域传》:罽宾有琥珀、琉璃。师古注曰:大秦国出青、黄、黑、白、赤、红、缥、绀、紫、绿十种琉璃。吕蓝衍以为此盖自然之物,非药石所为者。然《穆天子传》:天子西征,有采石之山,取以铸器。则炼石为琉璃,自古已然。王充《论衡》:阳燧之取火也,五月丙午日中时,消炼五石,以为器,仰以向日,则火至。盖即琉璃也,又魏太武时有大月氏国人至京师,能铸石为五色琉璃。于是采矿山中,于京师铸之。既成,光泽乃美于西来者。自此中国琉璃遂贱。此亦铸石为之之证。余在粤东,有西洋人能在中国制琉璃,试之,亦采石熔汁,并铅和药而成,并非蓝衍所云自然之物也。

  料丝

  料丝灯,见李西涯诗,而诗用"缭丝"字。郎瑛谓误也,料丝出于滇南,以金齿卫者为胜。用玛瑙、

紫石英诸药捣为屑,煮腐如粉,必市天花菜点之方凝,然后取以为丝,极晶莹可爱。盖以煮料成丝,

故名料丝耳。王文恪《海月庵观灯》诗,有"新样惊看出洱河,天机文断水微波"等句,盖亦咏料丝者。

则此物前明时仅出于滇也。《韵石斋笔谈》亦谓丝灯始于云南。有丹阳人潘凤者,随杨文襄公至滇,

得其法,归而炼石成丝。于是丹阳之料丝灯达于海内,而凤实造灯鼻祖云。则内地之有此灯,实始于

凤。然元人马祖常有《琉璃帘》诗云:"万缕横陈银色界,一尘不入水晶宫。"琉璃安可作帘,且诗云万

缕,必非方块琉璃,盖即是今之料丝耳。然则料丝在元时已有之,今之为料丝者,不必用玛瑙等石,

但以糯米和药煮耳,其色亦复不减。查初白《料丝灯》诗:"还与石湖添记事,诗家新赋料丝灯。"自

注:范石湖《上元》诗中所载灯名甚多,独不及此品。则初白未知南宋以前本尚未有此物也。

  金鱼

  《山海经》睢水有文鱼。郭注云:有斑采也。王褒《九怀篇》文鱼兮上濑。是文鱼古原有之,然

六朝以来,未见有形之赋咏者,则其种尚少。戴埴《鼠璞》云:东坡读苏子美六和塔诗"沿桥待金鲫,

竟日独迟留",初不解此语。及倅杭州,乃知寺后池中有此鱼如金色。是此鱼始于钱塘,惟六和塔有

之。今南渡后,王公贵人园池相望,豢养之法出焉。又岳珂《桯史》云:都中有豢鱼者,能变鱼以金

,鲫为上,鲤次上。贵游多凿石为池养之,饲以小红虫,初白如银,顶渐黄,久而金矣。又别有雪质

而黑章,的皪若漆,曰玳瑁者,尤可观。据此二说,则金渔在北宋时尚少,只六和塔寺有之,南渡后

始盛,今则遍天下矣。

  京师炒栗

  今京师炒栗最佳,四方皆不能及。按宋人小说:汴京李和,<火刍>栗名闻四方。绍兴中,陈长卿

及钱桤使金,至燕山,忽有人持<火刍>栗十枚来献,自白曰:"汴京李和儿也。"挥涕而去。盖金破汴

后,流转于燕,仍以<火刍>栗世其业耳。然则今京师炒栗,是其遗法耶?

  窖菜、唐花

  蔬菜、花卉,可以人为培护,令非时而预出者。《汉书·召信臣传》:大官园种冬生葱韭菜茹,覆

以屋庑,昼夜然火,待温气而生。信臣以为此皆不时之物,悉奏罢。又《后汉书》邓太后诏:凡供荐

新味,或郁养强熟,或穿掘萌芽,悉宜罢之。《通鉴》:唐易州司马陈元璹,使民于地室蓄火种蔬而

进之。太宗恶其谄,免官。此今之所谓窖菜也。周密记马塍艺花,凡花之早放者名堂花,其法以纸糊

密室,凿地作坎,编竹,置花其上,粪以牛溲琉璜,尽培溉之法,然后觅沸汤于坎中,少俟熏蒸,则

扇之以微风,盎然盛春融淑之气,经宿则花放矣。此今之所谓唐花也。宋时名堂花,今曰唐,恐堂字

之讹。王阮亭诗:"试灯风里见唐花。"

  西瓜始于五代

  或谓西瓜自元世祖时始入中国,然元初方夔已有《食西瓜》诗,所谓"缕缕花衫粘唾碧,痕痕丹血

掐肤红"者也。夔系浙之淳安人,是时浙中已有之,则非元初入中国可知矣。南宋末,方回亦有《秋热

》诗云:"西瓜足解渴,割裂青瑶肤。"又文信国《吟啸集》有《西瓜吟》云:"拔出金佩刀,斫破苍玉

瓶。"陆俨山《菽园杂记》云:金时王予可南云咏西瓜云:"一片冷载潭底月,六湾斜卷陇头云。"则金

时已有之矣。按欧阳公《五代史·四夷附录》:胡峤居契丹七年,自上京东去四千里,至真珠寨,始食

菜。明日东行,始食西瓜。土人云:契丹破回纥,得此种,以牛粪覆棚而种,大如中国东瓜而味甘,

是西瓜由峤而创见于寨外,尚未入中国。杨用修云:余尝疑《本草》瓜类中不载西瓜,后读五代胡峤

《陷虏记》,云峤于回纥得瓜种,结实大如斗,味甘,名曰西瓜。则西瓜由峤入中国也。今西瓜已遍

天下,而台湾则并种于秋,至十月采取,贡入京,以备腊月庙祭之用。台湾在闽海东,则西瓜又可称

东瓜矣。

  烟草

  王阮亭引姚露《旅书》谓,烟草一名淡巴菰,出吕宋国,能辟瘴气。初漳州人自海外携来,莆田亦种之,反多于吕宋矣。然唐诗云"相思若烟草",似唐时已有服之者。据王肱《枕蚓庵琐语》谓烟叶出闽中,边上人寒疾,非此不治。关外至以一马易一斤。崇祯中下令禁之,民间私种者回徒,利重法轻,民冒禁如故。寻下令犯者皆斩。然不久因军中病寒不治,遂弛其禁。予儿时尚不识烟为何物,崇祯末,三尺童子莫不吃烟矣。据此,则烟草自崇祯时乃盛行也。

  《陔馀丛考》 清·赵翼

卷三十四

 

  干支

  顾宁人谓:古人但以干支纪日,其年月时则别有所纪。按《月令章句》大挠探五行之精,占斗纲所建,乃作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名日,谓之支。支干相配,以成六旬。是干支本以纪日也。《尔雅》纪年则有焉逢至昭阳十名,摄提格至赤奋若十二名,纪月则有陬、荼、毕、聚、皋、涂之类。《周礼》哲蔟氏:十月、十二辰、十二月、十二岁。注曰:日谓从甲至癸,辰谓从子至亥,月谓从陬至荼,岁谓从摄提格至赤奋若。《楚辞》:摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。王逸注:摄提格,岁在寅也;孟陬,正月也;庚寅,日也。《吕氏春秋·序意篇》:维秦八年,岁在涒滩,秋甲子朔。许氏《说文后序》:永元困顿之年孟陬月朔日甲子。可见古人以摄提等纪岁,陬、訾等纪月,甲子等纪日。刘恕《通鉴外纪序》谓:甲子纪岁自王莽始,莽下书言:始建国五年,岁在寿星仓龙癸酉;又云:天凤七年,岁在大梁仓龙庚辰。自此以后,无不以甲子纪年矣。然《汉书·律历志》太极元气,函三为一,行于十二辰,气钟于子,化生万物者也。故孳萌于子,纽牙于丑,引达于寅,冒茆于卯,振美于辰,己盛于巳,咢布于午,昧薆于未,申坚于申,留熟于酉,毕入于戍,该阂于亥;出甲于甲,奋轧于乙,明炳于丙,大盛于丁,丰茂于理纪于己,敛更于庚,悉新于辛,怀妊于壬,陈揆于癸。是干支之义,本贯于十二月,又不特以纪日也。《天文志》:甲乙海外,丙丁江淮海岱,戊己中洲河济,庚辛华山以西,壬癸常山以北。则又分配于十二分野矣(《淮南子》:甲齐,乙东夷,丙楚,丁南夷戊魏,己韩,庚秦,辛西夷,壬卫,癸越,子周,丑翟)。《律历志》又有"岁在子,太岁在丑"之文(按《尔雅·释天·岁名篇》:太岁在甲曰阏逢,乙曰旃蒙,在寅曰摄提格,卯曰单阏。则虽有阏逢等名,而曰在甲在乙,是亦未尝不以纪岁),则亦以之纪岁矣。建子建丑建寅之异其朔,则亦以之纪月矣,《汉书·五行志》有"日加巳,日加未"之语,则亦以之纪时矣。此皆在新莽以前,则不得谓自莽始也。盖干支之义,所该者广。甲子与摄提格之类,字虽异而义本同。古人惟恐年月日时易混,故分别纪之。后世趋于便易,故年月时概以甲子纪,其实一也。且三代以来及周、秦之书,除《楚词》、《吕览》数语外,亦未见有以摄提格等纪岁,阏、涂等纪月者,则古人亦早以其烦重而不尽用矣。至吴孙皓国山碑文,并以重光、大渊献纪日,则又失之。文文山《吟啸集》有《异人》诗,其题云"岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢涒滩",则反以古人纪岁者来纪月日,此又陶诗甲子纪年之义,未可议其误也。《元史·康里脱脱传》,时仁宗以皇子在都,武宗未至,术者推算两命,曰:"重光大荒落者有灾,旃蒙作噩者久长。"重光者,武宗年干;旃蒙者,仁宗年干也。此又或史家用古名以入文字,非元时尚以此纪岁也。

  干支配五行

  以干支配五行,虽属术家之学,然其理甚微,盖古人通乎阴阳之故,故以十干位五行之正。而其中又有流行消息之理,如日月疾徐,有气盈朔虚之同,故又制十二支以通其变。此即河洛之精理也。后世惟术家用之,学者遂不复措意。抑知三代以来,如《管子》春以甲乙之日发政,复以丙丁之日发政,《国语》晋文公乞食于五鹿,野人与之块,舅犯曰"十二年必得此土,其以戊申乎,所以申,土也,"《左传》申叔仪乞粮,登山呼庚癸。庚,西方主谷,癸,北方主水也,《月令》其日甲乙,其日丙丁,《淮南子》甲乙寅卯,木也;丙丁己午,火也。──久以之协时令而参阴阳,盖非以干支配五行,乃干支从五行出耳。

  二十四节气名

  二十四节气名,其全见于《淮南子·天文篇》及《汉书·历志》。三代以上,《尧典》但有二分、二至,其馀多不经见。惟《汲冢周书·时训解》始有二十四节名,其序云:周公辨二十四气之应,以顺天时,作《时训解》。则其名盖定于周公。今按《国语》楚范无宇曰:"处署之既至。"韦昭注:七月节也。《管子》亦有清明、大暑、小暑、始寒、大寒之语,可见皆周制也。然《大戴礼·夏小正》已有启蛰、雨水等名目,则夏时已有之。第三代以上,惊蛰在雨水前。《左传》桓五年启蛰而郊。注:夏正建寅之月。郑康成《月令》注亦曰:《夏小正》正月启蛰。汉初亦以惊蛰为正月,是汉初惊蛰犹在雨水前。其后改雨水在正月,惊蛰在二月者,邢昺疏谓始于刘歆作《三统历》。然《淮南子》已先雨水后惊蛰,则汉武时已改。顾宁人谓起于《四分历》,当是也。至如《管子》云:春十二地气发,十二小卯,十二天气下,十二义气至,十二清明始卯,十二中卯,十二下卯,夏十二小郢,十二绝下气,十二中郢,十二中绝,十二大暑,十二中暑,十二小暑。其纪候俱以十二为节,又小暑转在大暑之后,皆不可解。房玄龄云:此但齐国所行,不及天下也。

  按汉已改雨水在惊蛰之前,而《新、旧唐书》又先惊蛰后雨水,至《宋史》始雨水在前,惊蛰在后。此不知何故,岂唐又改从古法,至宋而定今制耶?又《汉书·历志》先谷雨后清明,《新、旧唐书》则皆先清明后谷雨,《宋史》亦同。

  太岁大将军

  术家有太岁大将军之说,动土者必避其方。按《汉书·天文志》在寅为摄提格,在卯曰单阏,在辰曰执徐,在巳曰大荒落。又《匈奴传》:单于来朝,舍之太岁厌胜所在。又王充移徙法云:抵太岁凶,负太岁亦凶,抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破。世俗起土兴工,凡岁月所食之地,必有死者。如太岁在子,岁食于酉,正月建寅,则月食于巳,子寅之地兴功,则酉、巳之家见食。必须作厌胜之法,悬五行之物,如岁月食西家,西家悬金,食东家,东家悬炭。是太岁避忌之法,汉已有之。其"大将军"之称,欧阳公《集古录》载李康碑云:岁在亥,大将军在酉。公谓出于阴阳家,前史所未尝见。周密以为即张晏所谓岁后二辰为太阴者也。(《汉书·翼奉传》:奉上封事曰:"今年太阴建于甲戍。"孟康谓是元帝二年,太岁在子。又《扬雄传》招摇与太阴兮。张晏曰:太阴岁后二辰也,如丙子岁,则太阴在甲戍。)《抱朴子》有诺皋太阴将军之称,术家盖本此。按《汉书》王莽号其将军曰岁宿,则以太岁为大将军并起于新莽矣。(按《集古录》所云,则大将军系岁后二辰,今术家则即以太岁为大将军。)

  一日十二时始于汉

  古时本无一日十二时之分,《左传》卜楚丘曰:日之数十,故有十时。是言一日只十时也。其见于史传者,记日之早晚则曰平旦,曰日中,曰日之夕。又如《史记·天官书》旦至食、食至日昳之类。记夜之早晚则曰夜半,曰夜未央,曰夜向晨。又如《汉书·广陵王胥传》鸡唱时,《昌邑王传》夜漏未尽一刻之类,无所谓子丑寅卯之十二时也。况古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更,谓之五夜,若其时已有甲子乙丑纪时,又何得以甲乙纪夜乎?又《淮南子》日出旸谷为晨明,登扶桑为朏明,至曲阿为旦明,至曾泉为蚤食,至桑野为晏食,至衡阳为隅中,至昆吾为正中,至乌次为小还,至悲谷为哺时,至女纪为大还,至虞渊为高舂,至连石为下舂,至悲泉为悬车,至虞渊为黄昏,至蒙谷为定昏。是古时一日夜尚分十五时,且其所分之候昼多而夜少。其以一日分十二时,而以干支为纪,盖自太初改正朔之后,历家之术益精,故定此法。如《五行志》日加辰巳之类,皆汉法也。杜预注《左传》"卜楚丘十时"之语,则曰夜半,曰鸡鸣,曰平旦,曰日出,曰食时,曰隅中,曰日中,曰日昳,曰晡时,曰日入,曰黄昏,曰人定。是虽不立十二支之目,亦已分十二时而非十时矣。盖历家记载已用十二支,而民俗犹以夜半、鸡鸣等为候也。

  十二相属

  曾三异《同话录》云:十二辰属子午卯酉丑,其属体皆有亏,如鼠无胆,鸡无肾,马无角,牛无齿,兔无唇之类,惟三物配附不合。洪{艹巽}《旸谷漫录》云:子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戍犬亥猪十二相属,前辈未有明其所以取义者。曩见家璩公选云:子寅辰午申戍俱阳,故以相属之奇数为名,鼠虎龙猴狗俱五指,马则单蹄也;丑卯巳未酉亥俱阴,故取相属之偶数为名,牛羊鸡猪俱四爪,兔两爪,蛇两舌也。王鏊之论则曰:二十八宿分布周天,以直十二辰,每辰二宿,惟子午卯酉则三宿,而各有所象:女土蝠,虚日鼠,危月燕,子也;室火猪,壁水貐,亥也;奎木狼,娄金狗,戍也;胃土雉,昂日鸡,毕月乌,酉也;觜火猴,参水猿,申也;井水犴,鬼金羊,未也;柳土獐,星日马,张月鹿,午也;翼火蛇,轸水蚓,巳也;角木蛟,亢金龙,辰也;氐土貉,房日兔,心月狐,卯也;尾火虎,箕水豹,寅也;斗木獬,牛金牛,丑也。天禽地曜,分直于天,以纪十二辰,而以一曜统之,此十二肖之所始也。郎瑛则谓:地支在下,各取物之足爪,于阴阳上分之。如子虽属阳,上四刻乃昨夜之阴,下四刻乃今日之阳,鼠前足四爪,后足五爪也。丑属阴,牛蹄分。寅属阳,虎五爪也。卯属阴,兔缺唇,且四爪也。辰属阳,龙五爪也。巳属阴,蛇舌分也。午属火,五蹄圆也。未属阴,羊蹄分也。申猴五爪,酉鸡四爪,戍犬五爪,亥猪分蹄。寅为三阳之胜则暴,虎性暴也。申为三阴之胜则黠,猴性黠也。日生东而有西酉之鸡,月生西而有东卯之兔,此阴阳交感之义也。辰、巳阳起而动作,龙为盛,蛇次之,故龙蛇配焉。戍、亥阴敛而司寂,狗司夜,未镇静,故狗猪配焉。是数说者,虽各有诠解,然皆未免穿凿。惟鏊论稍优,然朱子已尝有此说。而谓以二十八宿之象类之,惟龙与牛为合,而他皆不配。至于虎当在西而反居寅,鸡为鸟属应在南,而反居西,又舛之甚者。然则鏊所引二十八宿配合之说,亦未为的也。王应麟亦引《月令正义》所云鸡为木、羊为火、牛为土、犬为金、豕为水者,以为揆之十二辰之五行,益不相合。是则十二辰之说,纷纷不定,从未有推明其所以然者。窃以为此本无甚意义,古人但取以纪年月而已。陆深《春风堂随笔》谓本起于北俗,此说较为得之。《唐书》黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅则曰虎年。《宋史·吐蕃传》:仁宗遣刘涣使其国,厮啰延使者劳问,具道旧事,亦数十二辰属,曰兔年如此,马年如此。《辍耕录》记丘处机奏元太祖疏云:"龙儿年三月日奏"云云。顾宁人《山东考古录》亦载泰山有元碑二通,一泰定鼠儿年,一至正猴儿年。此其明证也。盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。元周达观《真腊风土记》谓其俗十二生肖,亦与中国同,但所呼之名异耳。如以马为卜赛,呼鸡之声为栾,呼猪之声为真卢,呼牛为个之类是也。然则不特起于北俗,沿于中国,且通行于海南诸番矣。

  十二相属起于后汉

  十二相属起于何时,诸书皆无明文。《韩文考异·毛颖传》"封卯地"注谓:十二物未见从来。又朱子尝问蔡季通十二相属起于何时,首见何书,季通亦无以对。今按《金史》黄久约母梦鼠衔珠而生,久约岁实在子。此见于金时者也。《夷坚志》穆度以生于酉,遂不食鸡。朱弁《曲洧旧闻》以崇宁中范致虚上言:"十二宫神,狗居戍位,为陛下本命,请禁天下屠狗。"此见于宋时者也。《王文正公遗事》记:周世宗时,张永德遇异人,谓真主已出,但观其色紫黑而属猪者,当善遇之。永德遇宋太祖,英表与年岁悉合,遂归心焉。及太祖即位,宠厚无比。董昌以谶有"兔子上金床"之语,谓己太岁在卯,遂以卯年卯月卯日时即位。此见于五代时者也。陶穀《清异录》记唐内库有十二时盘,四周有物象,如辰时则花草间皆戏龙,转已则为蛇,午则为马,传至朱梁犹在。《侯鲭录》载:陆长源以勋德为宣武军司马,韩愈为巡宣,同在使幕。或戏年辈相违,长源曰:"大虫老鼠,俱是十二相属,何违之有?"此见于唐时者也。《北史》后周宇文护之母留齐,贻书护曰:"昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。"《独孤陁传》:的好左道,尝事儿猫鬼,每以子日夜祀之,言子者鼠也。此见于周、隋者也。《晋书》谢安梦乘桓温舆行十六里,遇白鸡而止。后病笃,谓人曰:"白鸡王酉,今太岁在酉,吾病殆不起乎?"此见于《晋书》者也。王子年《拾遗记》:郑康成梦孔子告之曰:"起起!今年岁在辰,明年岁在巳。"既悟,以谶合之,知命当终,曰:"岁在龙蛇贤人磋。"此见于后汉者。而其时蔡邕《月令论》谓:十二辰之会,五时所食,必家人所畜之物。又十二物见《论衡·物势篇》,曰:五行之气相贼害,寅木,其禽虎也;戍土,其禽犬也;丑、未亦土,丑禽牛、未禽羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥水,其禽豕也;已火,其禽蛇也;子亦水,其禽鼠也;午亦火,其禽马也。水胜火,故豕食蛇,火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。又《四讳篇》云:子之禽鼠,卯之兽兔。许慎《说文》亦云:巳为蛇取象也。《管辂别传》亦云:蛇者协辰巳之位。是后汉时其说甚行,更推之汉以前,则未有言及者。窃意此本起于北俗,至汉时呼韩邪款塞,入居五原,与齐民相杂,遂流传入中国耳。王应麟以"吉日庚午,既差我马"为午马之征,"季冬出土牛"为丑牛之证,此不过因一二偶合而附会之。若古已有是,则子鼠、寅虎之类,何以经书中绝不经见?惟《吴越春秋》子胥为阖闾筑大城,因越在巳地,故作蛇门,而吴在辰,其位龙也,故小城南门上反羽为两鲵,以象龙角,此则在汉之前。然《吴越春秋》乃后汉赵长君所撰,安知非出于长君之附会耶?则十二相属之起于后汉无疑也。况西汉以前尚未用甲子纪岁,安得有所谓子鼠、丑牛耶?至如《左传》梓慎所云"蛇乘龙",则谓星也。龙,岁星木也,木为青龙也;蛇,玄武之宿,虚危之星也,则与十二相属无与。

  时宪书后列两甲子

  向来时宪书后止追列一甲子六十年,近月吾乡刘文定公奏请再列一甲子,以便检阅,遂著为例。按此本宋初故事也。《春明退朝录》:至道二年,司天杨文镒建言:"历日六十甲子外,请更留二十年。"太宗谓:"支干相承虽止六十,然本命之外,却从一岁起首,年老者并不见当生年数,宜存两甲子,使期颐之人犹见本生年号。"饬司天监议行之。是宋时原列两甲子。王棠云:近代只列一甲子,不知何时更定?

  子平推命

  吴青坛《读书质疑》云:子平星命之术,起于唐殿中侍御史李虚中,宋有徐子平者精其法,后世术士宗之,故但称子平。或又云:子平名居易,五季人,尝与麻衣道者陈图南等隐华山,盖异人也。今之推子平者祖宋徐彦升,其实非子平云云。按韩昌黎志李虚中,谓深于五行书,以人之始生年月所值日辰,支干相生胜衰死旺相斟酌,推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二。是推命之法,至虚中而极精。然谓起于虚中,则非也。唐时僧一行、桑道茂已擅其术,六朝时陶弘景先有《三命抄略》一书,临孝恭有《禄命书》二十卷。《南史》:吉士瞻年四十不得志,就卜者王先生计禄命。王生曰:"君拥旄仗节非一州,后一年当得大郡。"《北史》:孙绍善推禄命,偶赴朝,与百官侍于掖门外,私谓辛雄曰:"此中诸人皆当死尽,惟吾与卿犹享富贵,"未几有河阴之役,百官皆为尔朱氏所害。又魏宁善推命,北齐武成帝以己生年月日托为他人者问之。宁曰:"极富贵,今年入墓。"武成果崩。《隋书》;仁寿初,袁充上言:"皇帝本命行年生月生日,并与天地日月运转相符。"文帝大悦。此皆在李虚中之前,则非起于虚中可知也。《史记》有《日者传》。王充《论衡》云:见骨体而知命禄,睹命禄而知骨体。是汉时已有此法。吕才谓始于司马季主,理或然也。郑康成释"天命之谓性",已有"木神则仁,金神则义"之语,释"我辰安在",又谓"六物之吉凶",此以五行甲子推知休咎,则干支占命,其来久矣。

  葬术

  世传葬术起于郭璞。按《晋书》:璞葬母于暨阳,去水百步,人以近水规之。璞曰:"当即为陆。"已而沙果涨数十里。又尝为人葬地,元帝微服观之,因问主人:"何以葬龙角?"主人曰:"璞云此葬龙耳,当致天子来问。"帝心甚奇之。又《南史·张裕传》:璞为裕曾祖澄卜葬,其父曰:"葬某处,年过百岁,位至三司,而子孙不蕃;葬某处,年几减半,位裁卿校,而累世贵显。"澄乃葬其劣处,子孙遂昌。璞之术信神矣,然谓葬术起于璞则非也。《周礼疏》已有"堪舆出自黄帝"之语,《史记·日者传》亦有"堪舆家曰不吉"之语。《汉书·艺文志》有《堪舆金匮书》十四卷。师古述许慎曰:堪,天道也;舆,地道也。又有《宫室地形》二十卷。《后汉书·王景传》:景参记众家数术文书、冢宅、禁忌、堪舆、日相之属,作《大衍元基》一书。又《袁安传》:安父殁,初卜葬地,道逢书生指一处云:"葬此当世为上公。"从之,后果累世贵盛。又《郭镇传》:廷尉吴雄不拘禁忌,丧母,择人所不封土,趣办葬事,人言当族灭,而雄子孙世为廷尉,曰:"人所不封土,则术家所不用者也。"王充《论衡·讥日篇》谓:葬术忌九空地陷。《宋书·符瑞志》:孙坚之祖名钟,有三少年指以地曰:"此山下可作冢,葬之,当出天子,君可不山百步许,顾见我去,即可葬也。"钟三十余步即反顾,三人并乘白鹤而去。钟死,即葬其地,后子孙遂王江东。《晋书》:羊祜葬亲,遇术者云:"墓当出天子。"祜恶之,遂掘损其墓。术者云:"尚可出折臂三公。"后祜堕车折臂,果至三公。此事亦在璞前,然则葬术非起于璞,盖汉以来已有之。汉以上则不经见,王充所谓春秋时葬埋未闻有所讳也。《南史》梁昭明太子葬丁贵嫔,有道士云:"此地不利长子,请厌之。"乃为蜡鹅及诸物埋于墓侧。则是时并有忌长房次房之说矣。《隋书》:独孤后崩,文帝令萧古择地,及将葬,帝欲自临。吉奏曰:"至尊本命辛酉,今岁斗魁及天罡临卯酉。谨案阴阳书不宜临丧。"此又后世送丧者有避忌之说也。王祎《青岩丛录》谓:堪舆家之说,本于郭璞《葬书》,后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十之二,而朱子亦尊信之,以为夺神功、回天命、致力于人力之所不及,莫此为验。后世为其术者分为二宗。一曰屋宅之法,始于闽中,至宋王攸乃大行其说,生于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。一曰江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈,其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定向位,专指龙穴沙水之相配。二家之说俱盛行,而赣说较优。

  测字

  少时见一拆字者,一人踉跄来问其父之病,随手拈得一字,术者曰:"一者,生字之尽,死字之初也。汝父殆不起矣。"问:"汝父生年云何?"其子曰:"丁丑生,属牛。"术者曰:"然则尔父不死。牛加一划,则生字矣。"其验否不可知,然思致自佳。按此术不知起于何时。《后汉书》;公孙述梦有人告之曰:"八厶子系,十二为期。"述以为公孙当贵之兆,遂称帝。《蔡茂传》:茂梦坐大殿上,有三禾,茂取之,得其中穗又失。郭贺曰:"于字禾失为秩,虽曰失之,乃所以得禄也。"此后世测字之权舆,然未有专以此为术者。近见王棠《知新录》引宋谢石以拆字擅名。然此术实不自谢石始。《北梦琐言》:玉局观老道士崔无攵有算术,杨德辉欲赴妖人李暠举事,以叩崔。令画地作字,德辉书"北千"二字。崔以千插入北字内,曰:"去即乖角。"杨遂不赴。则此术唐末已有之。宋时则谓之相字,谢石事见《寓简》及《夷坚志》。石字润失,宣和间人,善相字,求相者随意书一字,即就其字离拆而言休咎,无不奇中。徽宗闻之,因书一"朝"字,使中贵持往试之。润夫见字,即曰:"此非观察所书也。据'朝'字,离之为十月十日,非此月此日所生之人乎?"中贵大惊,驰奏,召至宫,赏之。石又为钱元素相一"请"字以卜其得宫,曰:"其监察御史乎?请字,言责未全也。"已而果然。宋《稗史》:建炎间,车驾初至杭州,有周生善相字。执政者偶书一杭字示之,周曰:"惧有警报。"乃拆其字,右一点配木即为"兀术"。未几果闻兀术南侵。又秦桧、赵鼎方不协,各欲引退,皆密书一"退"字示之。周曰:"赵必去,秦必留。日者君象,赵书'退'字'人'去'日'远,秦书'人'字密附'日'下,'日'字左笔下连,而'人'字左笔斜贯之,其兆固矣。"果验。张九万以拆字著名,秦桧召之至,偶持一扇柄,就地一画,问之。九万曰:"相公当加官爵。"桧曰:"我丞相,爵国公,更何加?"九万曰:"土上一画,非王而何?"其后果封申王。此皆术之见于记载者。

  圆梦

  黄帝梦大风而得风后,梦人执弩驱羊得力牧,此梦兆之征于人事者。其后遂有占梦之术。《周礼》太卜掌三梦之法,一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟。郑氏以为致梦夏后氏所作,觭梦商人所作,咸陟者,言梦之皆得,周人作焉。而占梦专为一官,以日月星辰占六梦之吉凶,曰正,曰噩,曰思,曰寤,曰喜,曰惧。季冬聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之,乃舍萌(释菜)于四方,以赠恶梦。《毛诗》亦有"讯之占梦"之语。《左传》:城濮之战,晋侯梦与楚子搏,楚子伏已而盬其脑。子犯曰:"吉,我得天,楚伏其罪,我且柔之矣。"鄢陵之战,吕锜梦射月,中之,退入于泥。占之曰:"姬姓,日也;异胜,月也,必楚王也。射而中之,退之于泥,亦必死矣。"果射楚共王中目,锜亦为养由基射死。此占梦之最验者也。《汉艺文志》、《七略》杂占十八家,以《黄帝长柳占梦》十一卷、《甘德长柳古梦》二十卷为首。其说曰:杂占者,记百家之象,候善恶之征,众占非一,而占梦为大。可见古人以梦为重。《后汉书·梁王畅传》:王数有恶梦,从官卞忌善占梦,王数使卜筮。是东汉时尚有占梦之人,乃后世无复以此为业者。郎瑛谓自乐广因想之说兴,而梦之理明矣,其理明则不必占也。然秦再思《洛中纪异录》:唐高祖初起兵,梦身死床下,为群蛆所食,心甚恶之。智满禅师贺曰:"死是毙,坠床是下,群蛆所食是亿兆所附,乃陛下为万民所附也!"后帝登极,以太原旧田宅赐师为兴仪寺,寺内有圆梦堂。周密《浩然斋视听抄》引《南唐近事》冯僎举进士时,有徐文友能圆其梦。又洪景卢《夷坚志》新城士人黄开赴秋举,祈梦于大干山,得诗两句云:"一枝丹桂高高折,两朵黄花奕奕香。"后登第,铨桂阳主簿,卒。有圆梦者追绎神旨,所谓"两朵黄花奕奕开"者,华而不实之意也。又有梅溪子者,姓宇文氏,精于太乙数,且善圆梦,以术授乐平人汪经。近世圆梦之术盖本诸此。

  佛

  佛教入如国,始于后汉明帝。按卫宏《汉纪》:帝梦见金人,顶有日月光,以询朝臣。傅毅对:"西方圣人,其名曰佛。"(袁宏《后汉纪》云:浮屠者;佛也。佛者;汉言觉也;将以觉悟群生也。)于是上遣郎中蔡愔等使天竺,得佛经四十二章,及释迦之像,并沙门迦叶摩腾、竺法兰以来。此为中国有佛之始。然许观《东斋纪事》谓明帝以前已有之,而引刘向《列仙传序》得仙者一百四十六人,其七十四人已见于佛经,则西汉时已有佛经矣。《翻译名义集》:周穆王时,文殊目连来化,穆王从之,即《列子》所谓化人者也。鱼豢《魏略·西域传》曰:哀帝元寿元年,博士弟子景卢受大月氏王使伊存口传《休屠经》。《隋经籍志》亦云(景卢,《隋志》作秦景)。是皆西汉时也。罗壁《识遗》引《列子·仲尼篇》曰:西方之人,有圣者焉。则列御冠在战国时已知有佛也。《论衡》记周昭王二十四年甲寅岁四月八日,井泉溢,宫殿震,夜恒星不见。太史苏繇占;西方圣人生。金履祥因之修入《通鉴前编》。则又西周时已知西方有圣人矣。故《隋书·经籍志》云:其书久已流布,遭秦湮没。其说必有所据(《论衡》作昭王二十四年,《隋志》作昭王二十二年)。盖西、东周时虽知有西方异人,而其像其教固未入中国。自汉武时霍去病破匈奴,获休屠祭天金人(张晏曰:佛徒祀金人。颜师古曰:今佛像是也)。又《汉武故事》昆邪王杀休屠王,以其众来降,得其金人之神,皆长丈余。其祭不用牛羊,惟烧香礼拜,帝命依其国俗祀之。于是中国始有佛祀。然其时天子未之信,臣民亦少有习其术者,及明帝遣使求经,而楚王英即信其术,图其形像,斋戒祷祀,于是臣下始有奉佛之事,而天子尚未躬自奉佛也。桓帝于宫中立浮屠之祠(《后汉书·襄楷传》云:闻宫中立黄老、浮屠之祠。然则不特奉佛始此,即立老子庙亦始桓帝矣),于是上及宫禁矣。《后汉书·西域传论》谓:佛道神化,兴自身毒,而二汉方志莫有述者。张骞但云地多暑热,班勇虽列其奉浮屠,而精文善法未传,岂道闭往运、数开叔叶乎?则佛法俟时而兴,盖亦有数焉。至雕刻佛像,李绰《尚书故实》谓自戴颙始。颙尝刻一佛像,自隐帐中,听人臧否,随而改之,如是十年,厥功方就。其创立寺字,《古今原始》谓自赵石虎时始。汉、魏惟听西域人立寺都邑,至石虎敬事佛图澄,国人化之,始造寺庙云。(石虎时,王度疏言:"汉、魏惟听西域人立寺,汉人皆不出家,今宜禁赵人为沙门者。"虎曰:"朕生自边鄙,享祀应从本俗。其夷、赵百姓乐事佛者,听之。"其后姚兴以鸠摩罗什会为国师,大营塔寺,由是州郡化之,事佛者十家而九。)然《后汉书·陶谦传》:笮融大起浮屠寺,上界金盘,下为重楼堂阁,周回可容三千许人,黄金涂像,衣以锦彩,招致旁郡好佛者五千余户。每浴佛,辄多设饮饭,布席于路,凡就食及观者且万馀人。亦见《吴志·刘繇传》。则后汉之末,佛像、佛寺已极庄严,不自戴颙及石虎始也。(《南史·戴颙传》亦云:自汉世始有佛像,形制未工,颙特精其事。宋世子铸丈六金身于瓦官寺,既成,恨面瘦,工人不能改,迎颙视之。颙曰:"非面瘦,乃臂胛肥耳。"及减臂胛,果相称。据此,则佛像不始于颙。)惟听中国人出家为浮屠,前代无明文。按晋明帝时,听民刘峻出家,又听洛阳妇女阿潘等为尼,此则中土人为僧尼之见于史者也。(佛姨母瞿昙弥欲出家,如来不许,谓阿难言:"若听女人出家,乃令佛法清净,梵行不得久往。譬如莠生稻田,善谷复败。"又言:"我之正法,千载兴盛,以度女人故,至五百岁而渐衰徽。"王阮亭引之,以为比邱尼之始。然此乃彼国中人,而非中国人为尼之始。)《隋志》又谓:魏黄初中,国人始依佛戒,剃发为僧。盖其时民间已私有此风,而其后遂著为令甲耳。《七修类稿》又谓:俗以四月八日为释迦生辰,误也,周建子,当以夏正为二月八月矣。

  佛经字数

  《妙法莲花经》六万九千五百五言,《维摩诘经》三万七千九十二首,《金刚般若波罗蜜经》五千二百八十七言,《佛顶尊胜陀罗尼经》三千二十言,《阿弥陀经》一千八百言,《观音普贤菩萨法行经》六千九百九十言,《实相法蜜经》三千一百五言,《般若波罗蜜多心经》二百五十八言。此八种经具十二部,合一十六万六千八百五十七言,见白香山所作《苏州重元寺法华院石壁经碑记》,谓三乘之要旨备于此矣。

  谏佛骨表有所本

  昌黎《谏佛骨表》专以自古人君事佛不事佛享国久暂为言。按此亦有所本,《唐书》傅奕上疏诋浮屠法,谓"五帝三王未有佛,君明臣良,年祚长久。汉明帝始立佛祠,然惟西域桑门自传其教,西晋以上不许中国人髡发,至石、苻乃弛厥禁,而政虐祚短,梁武、齐襄尤足为戒"云云。又姚崇戒子令曰:"今之佛经,罗什所译,姚兴与之对翻,而兴祚不延,国亦随灭。梁武身为寺奴,胡太后以六宫入道,皆亡国殄家。近孝和皇帝发使赎生,太平公主、武三思等度人造寺,身婴夷戳,为天下笑。五帝三王未有佛法,其臣则彭祖、老聃皆得六长龄,岂抄经铸像力邢?"此二事又昌黎表所本也。

  观音像

  胡应麟《笔丛》、王弇洲《观音本纪》皆谓古时观世音无妇人像,而历引《法苑珠林》、《太平广记》诸书以证之。晋久熙十一年,梁州刺史杨收敬以罪下吏,其友郭宣及父处茂同被桎梏,念《观世音经》十日,夜梦一菩萨,慰以大命无忧,俄而枷锁自脱。张兴妻系狱,昼夜念观音经。一沙门蹴之曰:"起起!"俄而枷脱。然户闭无由出,又梦向沙门曰:"门已开矣!"果得出。王球在狱,念《观音经》,梦一沙门以一卷经与之,又见一车轮。沙门曰:"此五道门也。"既觉,锁皆断脱。毕览随慕容垂北征,陷敌入深山失路,念《观音经》。见一道人法服持锡,示以途径,遂至家。沙门法义得病,念《观音经》,梦一道人为刳出肠胃,洗毕还纳之,遂愈。又一仕宦妻为神摄去,因作观音像虔奉之,梦一僧救之得苏。据此数事,当时梦见者或沙门,或道人,明乎其非妇人像也。王、胡二说固辨矣,然亦有不尽然者。南宋甄龙友题观世音像云:"巧笑倩兮,美目盼兮。彼美人兮,西方之人兮。"洪景卢《夷坚志》:董性之母素持《观音终门品经》,忽病死,其魂呼救若观世音。恍若有妇人璎珞被体,相好端严,以右手把其臂,挈之偕行,遂瘳。许洄妻孙氏临产,危若万状,默祷观世音,恍惚见白氅妇人,抱一金色木龙与之,遂生男。又寿涯禅师咏鱼篮观音词,有"窍窕丰姿都没赛,提鱼卖,堪笑马郎来纳败。"《夷坚志》:徐熙载母程氏虔奉观音,熙载舟行将覆,呼菩萨名得免。既归,母笑曰:"夜梦一妇人抱汝归,果不妄。"则观音之为女像,宋、元间已然。不特此也。《北史》齐武成帝酒色过度,病发,自云初见空中有五色物,稍近成一美妇人,食顷变为观世音,徐之才疗之而愈。由美妇人而渐变为观世音,则观音之为女像可知。又《南史》陈后主皇后沈氏,陈亡后入隋,隋亡后过江至毗陵天静寺为尼,名观音皇后。为尼不以他名,而以观音为名,则观音之为女像益可知。此皆见于正史者,则六朝时观音已作女像,王、胡二公尚未深考也。又今世所持诵《高王观世音经》,亦见《北史·卢景裕传》。景裕之败也,系晋阳狱,至心诵经,枷锁自脱。又有人责罪当死,诵经千遍,临刑刀折,主者以闻,赦之。此经遂甚行,号曰《高王观世音经》。此经本景裕为高欢开府属时所译者也。

  天王堂

  僧寺多有名天王堂者,按《谈薮》记唐天宝间,番寇西安,诏不空三藏诵咒禳之。忽见金甲神人,不空云:"此毗沙门天王第二子独健往救矣!"后西安奏捷,亦云西北有天王观形,胜之。朝廷因敕诸道立像。郎瑛谓:今佛寺有天王堂,始此也。又《括异志》:宋建炎中,敌将屠秀州,天王现于城上,大若数间屋,遂惧而引去。因建天王楼于城西北隅。

  西王母

  世以西王母为女仙之宗,出《列子》及《汲冢周书》穆王乘八骏西巡狩,宴瑶池而捧王母之觞。又《山海经》有"西王母绨几戴胜"之语,因而《汉武外传》递相附会,遂有七夕会于甘泉,王母捧仙桃而降之事。按《尔雅》觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。是西王母乃地名而非人名。汉贰师将军伐宛,斩王母寡,亦其王之名母寡耳(《陈汤传》又作王母鼓,鼓寡声相近也),未可以其名母寡而遂为女王也《七修类稿》亦云:犹之国名女真,人姓胡母,未可谓女真国、胡母姓之皆女人也。盖《山海经》及《汲书》皆因《尔雅》西王母三字,遂造为穆王西巡之事,竟成典故。司马相如《大人赋》"吾乃今睹西王母翯然白首,戴胜而穴处",则用之于词赋矣。《史记》造父御穆王西巡狩,见西王母。则并入之史册矣。后人又附会作《穆天子传》,有"白云在天"之谣,则更创传奇体矣。哀帝时,民间相传:西王母行筹,经历郡国,西入关,至京师会聚,祠西王母。则且盛于祠祭矣。《晋书·张轨传》:酒泉太守马岌言:"酒泉之南山,即昆仑之体也。周穆王见西王母于此。山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫,宜立西王母祠。"又沮渠蒙逊袭卑和,至盐池,祀西王母寺中。中有元石神图,因命张穆作赋。则并处处有祠庙矣。然《史记·条枝国传》:安息长老传闻,条枝有弱水、西五母,而未尝见。《后汉书·大秦国传》:或云其国西有弱水、流沙,近西王母所居处,几于日所入也。《北史》:大秦国有西王母山,玉为堂室。终皆惝恍之词也。

  王子晋

  《列仙传》:周灵王太子晋,好吹萧,作凤鸣。遇道士浮邱公,按以上嵩山。三十馀年后,七月七日,乘白鹤于缑山,举手谢时人而去。按《国语》:周灵王二十二年,穀、洛水斗,王欲壅之,太子晋谏。韦昭注:晋早卒,不立。则仙去之说并无明文。

  安期生、浮邱伯

  世以安期生、浮邱伯皆为列仙之徒。《史记·封禅书》:栾大云:"臣尝往来海中,见安期、羡门之属。"又郭璞诗"左携浮丘袂,右拍洪崖肩"是也。然安期生实学黄老之术者。《史记·乐毅传》:河上丈人以黄老教安期生,数传至盖公,为曹相国师,教相国以清净为治,而齐国大治。《蒯通传》:安期生尝以策干项羽,羽不能用。授以官,安期生不受而去。则安期盖隐君子也。《汉书·儒林传》:申公少与楚元王交,俱事齐人浮丘伯。在长安,元王又遣子郢与申公从之,俱卒业。则浮丘伯实儒者也。

  容成御女

  道家别有一种采补之术,本于容成公。《汉书·艺文志》有《容成阴道》二十卷。《后汉·方术传》:冷寿光行容成公御妇人法。刘向《列仙传》:容成公自称黄帝师,见于周穆王,善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,发白复黑,齿落复生。又《汉武故事》:上起柏梁台以处神君,神君者,女仙也。霍去病微时,数祷于神君,神君乃见其形,自修饰欲与去病交接。去病不肯,及病笃,上令再祷。神君曰:"霍将军精气少,寿命勿长。吾尝欲以太乙精补之,今不可救也。"遂薨。上尝请其术,行之有效。盖即容成术,而又从女施之于男者。

  八仙

  世俗相传有所谓"八仙"者,曰汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾,又女仙二人,蓝采和、何仙姑。按《太平广记》、《神仙通鉴》等书,胪列仙迹,纤悉不遗,并无所谓"八仙"者。胡应麟谓大概起于元世,王重阳教盛行,以钟离为正阳,洞宾为纯阳,何仙姑为纯阳弟子,因而展转附会,成引名目云。今戏有"八仙庆寿",尚是元人旧本,则八仙之说之出于元人,当不诬也。其中亦有数人见于正史者,其馀杂见于稗官小说,多荒幻不足凭,故摘录以质之有识者。张果见《旧唐书》:开元二十二年,征恒州张果先生,授银青光禄大夫,号通玄先生。钟离权见《宋史·陈抟传》:陈尧咨谒抟,有髽髻道人先在坐,尧咨私问抟,抟曰:"钟离子也。"又《王老志传》:有丐者自言钟离先生,以丹授老志,服之而狂,遂弃妻子去。吕洞宾亦见《陈抟传》,谓关西逸人,有剑术,年百馀岁,步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中。此三人者,皆见于正史,尚或可信。韩湘子者,相传韩昌黎之从孙,即韩诗《左迁蓝关示侄孙湘》者也。然公诗中绝不言其有道术。而《酉阳杂俎》、《青琐高议》等书,转以此诗附会,谓湘能为"顷刻花"。公未谪前,湘先有"秦岭蓝关"一联现于花上。公至蓝关而湘适至,故公足成之云。按《唐宰相世系表》,湘乃老成之子(昌黎有《赠侄老成》诗),登长庆三年进士,官大理丞,初不言其有异术。惟昌黎有《徐州赠族侄》一首,云:"击门者谁子,问言乃吾宗。自云有奇术,探妙知天工。"曰族侄,则非侄孙也;探妙知天工,盖不过如星士之类,能推人贵贱,故下又云"期我语非佞,当为佐时雍"也。而湘则随昌黎至岭南(昌黎有《宿曾江口示湘》诗,曾江即广州增城县江也),并非如徐州族侄之能知天工也,而转以蓝田诗附会之,其为荒幻更不待辨矣。铁拐李,史传并无其人,惟《宋史·陈从信传》有李八百者,自言八百岁,从信事之甚谨,冀传其术,竟无所得。又《魏汉津传》:自言师事唐人李八百,授以丹鼎之术。则宋时本有李八百者在人耳目间,然不信其跛而铁拐也。胡应麟乃以《神仙通鉴》所谓刘跛子者当之。然刘、李各姓,又未可强附。《续通考》又谓隋时人,名洪水,小字拐儿,亦不言所出何书,则益无稽之谈也。曹国舅,相传为宋曹太后之弟。按《宋史》慈圣光献太后弟曹佾,年七十二而卒,未尝有成仙之事,此外又别无国戚而学仙者,则亦传闻之妄也。《道山清话》记晏殊乃仙人曹八百托生,所谓曹八百者,岂即其人耶,然又非国戚也。何仙姑者,刘贡父《诗话》谓永州人,《续通考》则谓广东增城人。曾达臣《独醒杂志》谓宋仁宗时人,《续通考》则又谓唐武后时人。传闻之讹,已多歧互。至蓝采和者,《太平广记》谓常衣破蓝衫,一足靴,一足跣,夏则絮,冬则卧于雪。尝〔常〕入市持大拍板唱言:"踏歌踏歌蓝采和,世界能几何。古人混混去不返,今人纷纷来更多。"元遗山因以入诗,有"自惊白鬓先潘岳,人笑蓝衫似采和"之句。又《题蓝采和像》云:"长板高歌本不狂,儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老,同向春风舞一场。"是蓝采和乃男子也。今戏本又硬差作女妆,龙可笑。

  世所传钟离权故事,《宣和画谱》有一则,《夷坚志》、《潜确类书》、《丹铅录》各一则。

  张果故事,《明皇杂录》、《独醒志》、《类书》各一则。

  李铁拐,惟《续通考》及《类书》各一则,其他书不经见。

  韩湘子故事,《青琐事》、《酉阳杂俎》、《仙传拾遗》各一则。

  吕洞宾故事最多,施肩吾有《钟吕传道记》,《雅言杂载》、《青琐集》、《谈苑》、《独醒志》、《辍耕录》、《摭遗古今诗话》、《若父诗话》、《东坡诗话》、《西溪丛语》、《竹坡诗话》、《庚溪诗话》、《鹤林玉露》各有一二则,《夷坚》所载更有八则,其散见于说部书者尚多,或辑为《吕仙外史》,亦可观也。

  曹国舅,惟《续通考》、《类书》各一则。

  蓝采和故事,《太平广记》、《续仙传》各一则,龙兖《江南野录》载陈綯学仙,尝醉歌,有蓝采和"尘世纷纷事更多"之句,则又以为陈綯歌也。

  何仙姑故事,《贡父诗话》、《续通考》、《独醒志》各一则。

  张真人

  秦、汉以来,但有方士为神仙之说,无所谓道家者。以老聃为道教之祖,张陵为大宗,则始于北魏寇谦之,而唐时乃盛行。至信州龙虎山张氏世袭封号,则又自宋始也。按《三国志注》及《邵氏见闻录》:张陵,汉顺帝时人,入蜀居鹤鸣山中,造符书为人治病。陵子衡,衡子鲁,以其法相授,自号师君,其众曰鬼卒,曰祭酒,曰理头。朝廷不能讨,就拜鲁为汉宁太守。此张陵之始末见于传记者也。胡氏《笔丛》及《续通考》又引道书,谓陵乃留侯八世孙,生于天目山,学长生之术,后隐于广信龙虎山。章帝、和帝累召不起。久之,遍游名山,至兴安云锦洞,炼丹三年,青龙白虎绕其上。丹成饵之,年六十而貌益少。又得秘书,通神变化,驱除妖鬼。既而入蜀,居鹤鸣山。老君授以秘箓,遂领弟子赵升、王长来云台,复炼大丹,饵之。汉永寿二年,功成道著,乃以九月九日将诸品秘菉、斩邪二剑、玉册、玉印授其子衡,而自与夫人雍氏白日升天,时年百二十三岁。其四代孙盛,复来居龙虎山云。按《通考》所述虽颇诞幻,然张陵之后迁于龙虎山,其流派大抵如此。《通鉴》亦云:张鲁子自汉川徙居信州龙虎山也。然魏、晋以来,但私相传授,而未尊于朝廷。《世说注》:郗愔与弟昙奉天师道。此人间奉道教之始也。至北魏嵩山道士寇谦之,自言尝遇老子,命继张陵为天师,授以云中音诵新科之戒,服食导引口诀之法。又遇老子玄孙李谱,授以图箓真经,劾召鬼神,及销炼金丹、云英、八石玉浆之法,使佐北方太平真君。乃奉其书,献于魏明帝,朝野多未之信。独崔浩深信之,劝魏主崇奉。乃迎致谦之弟子,起天师道场于平城东南,重坛五层,月设厨会数千人。此朝廷崇道教之始也。丘琼山谓:云中科戒,即后世斋醮科仪所由起;服气导引,即后世辟谷修养所由起;图箓真经,即后世符咒摄召之术所由起;销炼金丹,即后世烹炼丹药所由起。然是时虽发于寇谦之,而谦之自云继张陵为天师。又《太平广记》梁武初未知道教,因陶贞白诣张天师道裕,乃为立玄坛三百所。而《通考》亦载唐天宝六载以后,汉天师子孙嗣真教,册赠天师为太师。可见六朝以来,早有天师之称矣。天宝中既令其子孙嗣真教,当己世袭,但其封号,字史经见。《通考》:宋太宗祥不符九年,赐信州道士张正随号真静先生,王钦若为奏立授箓院及上清观,蠲其租税。自是凡嗣世者皆赐号。丘琼山谓此张氏赐号之始,然无阶品。徽宗崇宁二年。赐张继先亦仅号虚静先生。(《续通考》:继先随上入宫,诸妃嫔争以扇求书。继先以经语书之,各契其意。中举一柄扇,稽首书曰:"保镇国祚,与天长存。"则上所御扇也。上奇之,命祷雨,辄应。金人犯汴,钦宗又召之,至泗州天庆观,作颂曰:"西山下红日,烟雨落潸潸。"书绝而化,金人亦以是日陷汴京。又《夷坚志》张虚静天师斩同州白蛇一事:虚静乃汉天师三十代孙,平生不娶,京师将乱,潜出城还乡,尸解,复隐于峨嵋山。天师嫡派遂绝,今以族人绍厥后云。王棠《知新录》云:宋时有林太守者,送张天师于狱中,奏云:"其祖乃汉贼,不宜使子孙袭封。"朱子谓:人人尊信之,而林独能名其为贼,其疏必有可观,惜已不传,不知当时如何施行也。)元世祖至元十三年,乃赐张宗演灵应冲和真人之号,给三品银印,令主江南道教。(《张天师世家叙》谓:宋季有可大者,元世祖密遣使问之。可大谓使者曰:"后二十年当混一天下。"至元十二年果验,而可大已死,乃召其子宗演崇奉之。)十五年,又为建正乙祠于京师,以其弟子张留孙居之。嗣后张氏继袭者,屡有加号,进秩至一品。明太祖以张正常为真人,去其旧称天师之号,谓群臣曰:"至尊惟天,岂有师也?"赐秩正二品。按元时所封本号真人,而明祖谓应改其天师之号,盖其时朝廷虽封曰真人,而世尚称为天师。然则天师之称,直自六朝以来不替也。

  《陔馀丛考》 清·赵翼


 

 

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