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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

《永乐大典》卷之二千五百三十五  

2013-04-26 10:40:44|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷之二千五百三十五

  七皆斋
  斋名十一
  遇斋
  【宋赵蕃淳熙稿】
  周愚卿用荀卿氏之语,以遇名斋从余求诗为赋古意一首:世俗争知竞冶容,纷纷墙冗交相从。谁知亦有秉正色,奉养辛勤供织舂。过期不嫁心不悔,偃蹇数夫终德配。君不见兰生林下久含章,得时可以充君佩。
  存斋
  【临川志】
  金溪县象山槐堂书院,有堂扁存斋。
  【宋朱晦庵大全集】
  《存斋记》:予吏于同安而游于其学,尝私以所闻,语其士之与予游者,于是得许生升之,为人而敬爱之,比子之辞吏也。请与俱归以共卒其讲业焉。一日生请于予曰:升之来也,吾亲与一二昆弟,相为筑环堵之室于敝庐之左。将归翳蓬而居焉,惟夫子为知升之志,敢请所以名之者而幸教之,则升之愿也。予辞谢不获,因念与生相从于今六七年,视其学专用心于内,而世之所屑一豪不以介于其间。尝窃以为生之学,盖有意乎孟氏所谓存其心者。于是以存名其斋而告之曰:予不敏,何足以知吾子,然今也以是名子之斋,则于吾子之志。窃自以为庶几焉耳矣。而曰:必告子以其名之之说,则是说也。吾子既自知之,予又奚以语吾子。抑尝闻之,人之所以位天地之中而为万物之灵者,心而已矣。然心之为体,不可以闻见得,不可以思虑求。谓之有物则不得于言,谓之无物则日用之间无适而非是也。君子于此,亦将何所用其力哉!必有事焉而勿正。心勿忘,勿助长,则存之之道也。如是而存,存而久,久而熟。心之为体必将了然有见乎参倚之间,而无一息之不存矣。此予所以名斋之说,吾子以为如何?生作而对曰:此固升之所愿学而病未能者,请书而记诸屋壁,庶乎其有以自砺也。予不护让,因书以授之,俾归刻焉。绍兴二十八年九月甲申,新安朱熹记。墨庄叶清父以存名斋,而属予发其义。予谓存一也,而易以性曰:诚性存存是也。孟子以心言曰:操则存,存其心,是也。二者同乎否乎?曰:性,即理也,而主是理者心也。其心存则其理存,易与孟子之言,一而二二而一者也。然易言诚之存性者一,而孟子于存心,盖屡言夫不以操,舍存亡之机为甚可畏乎?尧舜性之,不待操而存者也。然且兢兢焉,业业焉,不敢少肆也。汤武身之,则不能无事乎操矣。故曰:以礼制心,惧一念之非礼而不能存也。曰:无贰尔心,惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此,学者其可以自放乎?敬者所以保吾之存,中庸之戒不睹,曲礼之俨若思所当深体也。欲者所以害吾之存,孟子之寡周子之无,所当渐进也。虽然有儒者之存,有老氏之存,儒者之存,存吾之诚理也。而老氏之为说,则曰:绵绵若存用之不勤,其末流又有所谓存想之法,则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之,子惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多歧,莫贵于主一。清父其姑舍是而颛求于吾儒之学,持守之坚,涵养之熟,未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉。
  【张南轩集】
  《存斋记》:太极动而二气形,二气形而万物化生,人与物俱本乎此者也。原物之始,亦岂有不善者哉!其善者,天地之性也。而孟子道性善,独归之人者何哉?盖人禀二气之正而物则其繁气也。人之性善,非被命受生之后而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正,初不隔其全然者耳。若物则为气所昏而不能以自通也,惟人存夫天地之性。故有所主宰而为人之心,所以异乎庶物者,独在于此也。是以君子贵于存之。存之则在此,不存则孰知其极哉?存之则有物,不存则果何所有哉?故主一无适,敬之方也。无适则一矣,主一则敬矣。存之之道,曷要于此乎?诚能从事焉,真积力久,则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。工用无穷变化日生,性可行而全矣。吾友吕季克敏而好义,以存名斋,其志远矣。属予为之记。若予者盖自保之不暇,而何以善于友朋?然则斯记也,非特以勉季克,且将以自警欤。
  【元程礼部集】
  《存斋记》:余客京师,以句读之学,教都人之子。张君文昭踵门请曰:仆家雍阳有读书之室,曰:存斋,愿为之记。余谢不能,他日又来又谢之。既而来益数,谢之如初,则投简愀然不怿曰:敏文欺我哉!何见绝也。盖王君敏文善于辞令,深知文昭而厚于余。闵余老而无闻,亦欲朋友之知余也。故称许过当而文昭实来,余岂能言者哉?用是自愧。虽然若终无一言,是孤文昭之望而成敏文之欺,殆于不可,乃书其简而复之。曰:余读孟子书,至人之所以异于禽兽者几希,未尝不慨然而感。人与禽痹果何异哉?亦惟有仁义之心焉尔。君子存之则为君子,小人去之则为
小人,而况于禽兽乎?孔子曰:操则存,舍则亡。亦以人心之出入无常,而不能存乎仁义也。仁义,心之德也。心存则仁义存矣。仁义存则施之四体而喻,达之家国天下无所处而不宜矣。人道不几于尽乎?君子也,庶民也,禽兽也,同此生也。而贵贱县绝若此者,存不存之间而已。家有宝玉,则必固袭藏谨守护,使盗贼不得窥窃。是以能久存仁义之于身,非特宝玉之重也。而不知所以存之,以忘于私欲之盗贼,可谓知乎?有天下者存天下,有一国者存一国,有家者存其家。仕者存乎位,农工商贾存乎业,士君子存乎仁义。今张君修孔孟之学而以存名斋,其不堕于庶民而为君子之归也审矣。然又闻之,恃其存者,未必能存也。惟惧其亡者,而后能保其存。故易曰:其亡其亡,系于包桑。张君其亦知惧也哉!余老生之常谈也,不足以记夫斋也。如欲得奇辞杰论以为斋宠光,则缙绅先生在,其往请之必有徵也。恶以余言为哉!
  【张翥诗】
  《寄题睢阳张文昭存斋》:之子山房结数楹,静无尘累已撄宁。此心炯炯同千载,吾道皇皇有六经。雨后仪刑山更好,窗前意思草长青。功夫要在存存熟,便是斋居座右铭。
  【杨诚斋集】
  《存斋铭》:永兴吴君,其丞吉水,名斋房曰:存。谒予铭之,铭曰:天爽天精,孔神孔明。肇域彼中扃,宅是环庭。我有神舍,弗扌取于夜。寇入在宇,我出在野。在宇一斯,其从千之。在野怀归,室是远而。将圣有续,予为孟孙之族。导汝归宿,寇则逐逐。匪予汝归,汝弗去兮。匪彼汝寇,汝弗居兮。汝室载宁,汝挟载宏。宗庙百官,畴不汝或承。尼曰:尧墙,有觌斯煌,有陟斯昂,则莫我敢当。道腴义梁,诗礼裳。有操无亡,畴莫知其乡。
  【魏鹤山大全集】
  牟节叟子才《存斋铭》:人之一心,虚灵公氵专。中天地立,以奠广宇。气化流行,阴阳寒暑。职职并区,芸芸同宇。或飞或跃,或散或聚。发见在彼,吾若无与。有触吾前,豁然呈露,而有至近。饮食男女,习矣不察,行矣不著,是无显微。存不存故,存之奈何?以敬为主,勿正勿忘,勿长勿助,在立则见,无行不与。吾非能之,尝事斯语,敢述所闻,以告节甫。
  【叶水心集】
  《存斋铭》:孟存以心,易存以性。其入道义,其出爱敬,此真存邪。农善所门,如彼聚粟,常完仓。性因物迷,心与事往,必谨司之。勿抑勿放,勿辄有为,勿堕空寂。是固无存,执妄为得。壮矣弋阳,观竹青苍,厥壤甚夷。水广山长,土迫征求,下怜愁苦。依其永存,以作民怙。
  【黄文献公集】
  存斋铭为唐实之作惟皇上帝,降此良心。总摄万化,其德孔仁。虚灵不昧,神妙不测。养而勿害,则靡有忒。为圣为贤,立此人极。诱交于前,倏变而迁。凝冰焦火,飞天沦渊。乃兽乃禽,徒习人言。验厥操舍,实未尝妄。欲知所存,先求其放。膏车秣马,不皇厥居。驰骛如是,欲存可乎?利欲,是究是图。所乐在此,欲其可乎?肌肤弗会,筋骸弗束。言肆则诞,行则踣。自旦及画,梏之反覆。虽有夜气,亦惟不足。我视斯扁,万里来归。禽兽是丑,圣贤是依。方其未发,当养其徵。及其将发,当察其机。宾主有辨,动静无违。以是为学,则殆庶几。
  【赵汝回诗】
  《题赖若谷存斋》:湛湛方寸天,清泠如止水。其止涵空明,其溃汨泥滓。操之恍若遗,舍之渺何倚。瞬息苟不诚,愚智从此始。一篇中庸书,千古防意垒。吾子善守之,勉勉集众美。独不见邻家翁,驱鸡呼犬斜阳中。
  养斋
  【宋姚成一雪坡集】
  《养斋记》:子性质苦犭有急,遇物触即莫能受,甚病之思自乐。一日静坐得一字,曰:养。榜以名斋,自警也。养之义大矣哉!养则弘,不养则隘;养则充,不养则馁。德以养纯,才以养裕。学问以养涵深,器识以养广大,孰为养盖有要道。养其大者为大人,养木贰束而舍梧木贾,养一指而失肩背,非养之善。养之善莫若养气。心者气之主,莫若养心。心之不能养,忿不欲败之也。忿不瘳吾戈矛,欲未净吾陷阱。忿必惩,欲必窒,然后可以持志而养气。气善养则充且弘矣,充且弘则所养正而圣功寓矣。岂止药吾性质之病而已哉!虽然惩忿窒欲,养之善也。奚而惩,奚而窒,曰:独不闻周夫子之言乎?澹则欲。心平和则躁心释。
  直养斋
  【元萧勤斋集】
  《直养斋铭》:万物所资,均乎一气。孰其尸之,曰维上帝。帝命人极,健顺五常。气则偕行,莫御莫量。顺理为直,得养则大。袭正助忘,匪理斯害。凡中有主,所向无前。拔山盖世,古亦有焉。敬义夹持,俯仰无愧。上下同流,勇何足议。不忧不惧,不疑所行。何物事功,撼吾灵扃。矫矫裴君,炎黄其学。从事于斯。受说先觉。系余小子,愿学未能。敢铭君斋,实维自铭。
  适斋
  【宋华镇云溪居士集】
  《道州录事厅适斋记》:元佑壬申岁,余来为营道郡督邮。越明年冬十月,葺舍馆之西颓庑,设户牖以为室。既成目之为适斋。客有过而疑之,曰:吾闻适当也,物有当于心而无迕于意,然后适。若夫资雅材,抱道术,以游乎可用之世,行既久而步不进,日向晚而道则远。主郡簿书于放逐傲人之地,俯眉高拱,与众进退庭下,捷步不异胥史。组绶不足以为六尺之华,禀稍不足以饱数口之腹。续短裨薄,斗构榱桷,方风雨飘濡之虑。鲁何物之有,当而无迕也,而谓之适耶。予起而应之曰:客闻求廉氏之二子乎?昔求氏与廉氏同里也,求氏家富而宦达,曰:患失其所有而务得无已,终年戚戚以忧。廉氏农圃也,食其力,仅免其冻馁不羡涯分之外,终年熙熙以游。若吾子之所谓,则高位厚禄,金朱华屋为可适。而卑官薄廪,华圭之门,青绿之品,为不可适已。吾恐特未定也。吾之所谓适者,适于已之谓也,非适人之所适也。人之所适者,物也。物不足则有时而不适。已之所适者,道也。道无往而不在,则已无入而不适。世之道不足者,视名位禄养车服室宇之丽,切切然以为巳之所宜保而不得去,兹其乐也。乃所以为苦欤。人之所恶夫犴狱牢系者,谓其锢执而不可去也。今贵富之人,无道以处之而累于物,则高位厚禄华服美宇,曾何异犴狱牢系锢执之地耶?至于欣捧一檄,折腰斗升,所养在中浩然自得者,曾不知卑飞之为劳,数粒之为薄。抢揄控地,时止时行,则其忧也。乃所以为乐欤。物之所贵乎春台太牢者,谓其赏心厌腹也。今微贱之士,有道以自居而亡于其为,则卑官薄廪圭华之门,青绿之品,曾何异于春台太牢厌赏之所耶?若然,则世之所谓适者,果在已不在物,而吾之为适斋不妄。言毕客惭而退。
  【元程雪楼集】
  《适斋说》:物各有所适。坎井之蛙,东海之鳖,数仞之,九万里之鹏,其处身之大小高下不齐而其适一也。君子之于贫富贵贱也,亦然。世之处贫贱者,或怫然而热中,或况然而失志,焦然若不能以终日。一旦而富贵,则骄则盈,盖终其身而未尝有一日之适。是曾二虫之不若也。谁谓人为灵于物者哉!豫章胡先生诚叟,名其居室便坐之所曰:适。先生方布衣时,以《明经》《史通》诗赋进士业,讲授乡里。其气浩然,其容泽然,其议论轩昂震荡,闻者竦立,无一毫憔悴不自得之态。既而位郡博士,同时行辈衮衮台省矣。或以先生名闻始授朝命,又屈为海陵教官。先生不以居卑为羞,处约为怨,单车之任,其志气犹布衣时,真能适者也。余谓适者无所往而不适,不适者无所往而适。富贵而适可能也,贫贱而适难能也。能其所难能,岂不能其所可能哉!先生今日之适如此,他日之适从可知也。夫古之当大事立大功者,类非悻悻小丈夫所能也。耕于野,筑于岩,渔于水滨,若将终身,及其出而任天下之重,若固有之,不少动其心焉。所谓适则无所往而不适者也,先生适者也。当路多知之者,行台治书侍御史李元让工小篆,既为作适斋二大字,而中丞徐子方诗以美之。属而和者十数。余少从先生学,知之尤深,故为著其说。
  【宋喻良能香山集】
  《次陆务观韵题姚复之秀才适斋》:姚子神情处处便,床头《周易》杖头钱。逢僧与语闲终日,遣客归休醉欲眠。应觉此生如寄耳,何妨一室且萧然。无心更觅封侯事,纳履谁能忄专一编。
  【楼攻女鬼先生集】
  《陈天成用东坡赵清献高斋诗韵赋适斋次韵》:二公晚辞轩冕劳,两斋莫辨适与高。尝登云山仰清献,平地著屋山周遭。白头日过适斋下,钓游尚想随儿曹。方从家舅与俱隐,野鹤谁能鸣九皋。加我数年未纳禄,解去簪祓甘同袍。世间此事要识破,差处不可容一毫。颖川尉仙赋长句,数寸之管烦君操。欲追险韵继坡老,词锋犀锐真吹毛,舅家见诗勉续貂,长松相倚渐青篙。我今无复望禄仕,不应招我更由敖。
  息斋
  【宋方秋崖集】
  《自斋诗》:尘绿长逐众人忙,不抵斋扉一枕凉。世路险吾倦矣,底须辛苦为膏梁。
  【曾手撙斋诗】
  《题刘武翼息斋》:天地一从开辟始,左旋左转长不已。诘所以然气使之,君独不为气所使。平生由气今自由,三平二满过即休。千里收回渥洼马,十年养熟沩山牛。本来无动那得静,关著一毫还是剌。虽任鹊安头上巢,更防人打耳边磬。
  【陈后山集】
  《次韵苏公题欧阳叔弼息斋》:行者悲故里,居者爱吾庐。生须着锥地,何赖汗牛书。丈室八尺床,称子闭门居。百为会有还,一足不愿余。纷纷老幼间,失得了悬虚。客在醉则眠,听我莫问渠。论胜已绝倒,句妙方愁予。竹几无留尘,霜畦有余蔬。相从十五年,不为食有鱼。时须一俯仰,君可贷。
  【元程雪楼集】
  《郭梅西息斋》:阴向秀测,阳从小雪看。千年启龟蛰,六月养鹏搏。隐几天机熟,闭门人境宽。悠悠八十返,静处得奇观。
  请息斋
  【宋范石湖集】
  《请息斋书事三首》:覆雨翻云转手成,纷纷轻薄可怜生。天无寒暑无时令,人不炎凉不世情。栩栩算来俱蝶梦,喈喈能有几鸡鸣。冰山侧畔红尘涨,不隔瑶台月露清。刻木牵丝罢戏场,祭终雨后两相忘。门虽有雀尚廷尉,食已无鱼休孟尝。虱里趋时真是贼,虎中宣力任为伥。。篱东舍北谁情话,鸡语鸥盟意却长。聚蚋醯边闹似雷,乞儿争肯向寒灰。长平失势见何晚,栗里息交归去来。休问江湖鱼有沫,但蕲云水鹤无媒。岩扉岫幌牢扃锁,不是渔樵不与开。《题请息斋六言十首》:洞门画挂铁锁,阁道秋生绿苔。蓍下略同龟伏,瓜中且免蝇来。多谢纷纷云雨,相忌渺渺江湖。坐隅但忌占鹏,屋上何烦誉鸟。滟年年如马,太行日日摧车。笑中恐有义府,泣里难防叔鱼。。见影蜮犹铋铋,闻声龙尚狺狺。问谁毛生名纸?知我角出车轮。不惜人扶难拜,非关我醉欲眠。劳君敬枯木耳,恐汝见湿灰焉。税驾今吾将老,结庐此地不喧。恐妨蝴蝶同梦,笑倩颠党守门。口边一任醭去,鼻孔慵将涕收。闲门冷落车辙,空室团栾话头。冷暖旧雨今雨,是非一波万波。壁下禅枯达磨,室中病着维摩。亲戚自有情话,来往都无杂言。酒熟径须相报,文成聊与细论。园丁以诗白事,山客终日相陪。竹比平安报到,花依次第折来。
  踵息斋
  【宋张文潜诗】
  物之有知者,恃息物之有息知为贼。天长地久载元气,天地无心故无极。君知一身谁主持,六尘缘影工伎儿。发生变幻不暂止,今汝鼻息无停时。喘呼呀呷生至死,去本已远何由归。直人嗒然吾丧我,能使炎火为寒灰。中空无宰气不使,内自升降如灵龟。深之又深乃至踵,根深蒂固凝不动。超然内外无死地,梨束华实龙虎用。真人示我尺素书,万卷丹经不劳诵。他年录发封铜狄,却视吾斋真作梦。
  分斋
  【元王恽秋涧集】
  李清甫《分斋诗》飞不过丈寻间,鹏翼云垂九万搏。每自忖量彝秉外,就中增损一毫难。洗心侠习从多可,放眼青天有达观。拈取榜斋才只字,此身还有泰山安。
  【王景初兰轩集】
  《题李清臣分斋》:命有穷通非我力,性无加损是天然。斋居更要分明看,物物中间大极全。一段良田与众分,短长高下各均匀。藩篱有限休侵过,侵过藩篱是别人。
  【刘文简公集】
  《书李清臣分斋》:乾坤万里无非分,一一还须分内看。进退存亡俱不失,圣人容易众人难。圣人容易众人难,一篑终成九仞山。独有分斋深着力,薄书鞍马十年闲。
  安分斋
  【宋陈元晋渔墅类稿】
  《安分斋铭》:大钧,品制万殊。鹏背摩云,龟尾曳涂。夔则不足,虫玄则有余。穷通丰啬,工拙知愚。造物何心,分量尔拘。宰相歇后,将军人奴。夫子辙环,终老匹夫。冶铜弄臣,饱死侏儒。原宪肘见,穷栖绳枢。达人大观,其中石如。嗟世之人,役知劬劬。效尤画虎,助长续凫。为鼠发机,为雀投珠。曾不却顾,不资其躯。吾侪乐天,厚养燕需。患不自信,镂之坐隅。
  梦斋
  【元耶律铸双溪醉隐集】
  《题梦斋》:文府中书五色衣,含章未吐凤先飞。可堪历历将今是,又对春风较昨非。得鹿欢呼事已非,可能蕉覆却空归。多情最是兰窗蝶,长绕琼华蕊上飞。
  顺斋
  【元蒲道原顺斋业稿】
  《顺斋记》:愚自幼读书,至于中年粗知向,方思为端居警省之所。遂营小屋一楹于室之北偏,榜曰:顺斋。客有过余坐定而问曰:仆闻士生于世,读圣人之经以植立其志。刚毅正直,不苟悦,不诡随,屹然如砥柱之于颓波。今吾子名斋以顺,殆恐萎靡而不振。窃有疑焉。余曰:客诚过爱,相遇以道,恐其蹉跌而失中也,敢不佩服忠告之益。虽然愚有所见,愿卒陈以求教。夫天地之大,俯察仰观,日月之运,江河之流,四时之行,百物之生,苟有舛逆,则为灾为荒矣。上而国家,发号施令,建侯行师,苟不豫顺,则众不服矣;下而农圃,寒耕热耘,旦作夕息,苟不顺序,则生不遂矣。微而至于物,川泳云飞,秋蛰春启,陆行薮集,巢居穴处,无不顺以生者,况于人乎?夫人之生,有秉彝之性,圣人亦循其自然以立道。如禹之治水,行所无事,非如告子矫揉片戈贼之也。及其立教,皆曰:天叙天秩,其品之大者,父子之亲,君臣之义,长幼之序,夫妇之别,朋友之信,吾当日讲焉。使涣然水释,怡然理顺,而验于日用常行之间。苟为不然,则沦胥禽犊矣。盖顺之字,乃理之用也。虽天地之大,事物之微,不可违者。此愚所以服膺而不敢失。今客规我以委靡随人,无乃孟氏所讥公孙衍张仪者。夫仪衍俗称为大丈夫而以妾妇之顺事人,此逆理之甚,鸟得为真顺乎?客闻之,似有愧色,拱而言曰:仆夏葛而冬裘,渴饮而饥食,所谓居其中而不自知者。今闻吾子之言,则顺之时义大矣哉。客既退,遂书为之记。《顺斋箴》:禹之行水,行所无事。子思言道,率性之谓。顺义之大,于斯可知。孝弟忠信,以我而推。天秩自然,岂人所强?惟理之归,大中无党。毫厘之察,或为诡随。妾妇之道,不衍则仪。美哉斯堂,有铭昭若。寿卿居之,视此无怍。
  【宋葛元承诗】
  《题韩伯直顺斋》:路如直弦万古新,平吾方寸是经纶。一元静传凭何力,日月序行天地春。
  弘斋
  【宋史】
  《李燔传》:燔往建阳从朱熹学。熹告以曾子弘毅之语,且曰:致远固以毅而任重贵乎弘也。燔退而以弘名其斋而自警焉。
  【元吴徵支言集】
  《弘斋记》:士之贵乎弘者,何也?天地之所以为天地,吾之所以为心也。苟不能充其心体之大以与天地同,是于心体之全有未尽也。心体之全有未尽,则吾心所具之理,其未能知未能行者众矣。夫与天地同其大者,心体之本然也,心之量所以贵乎弘也。与心量之不弘者,知行未百十之一二而已。哆然自足盈溢矜傲,谓人莫已若也。此无他,其心隘陋不足以藏贮故尔。惟其弘也,是以愈多而视之若寡,愈有而视之若无。盖心量宽洪而其容受无限极也。集贤侍读学士中山王结仪伯,读圣贤之书,以圣贤自期,名其斋居之所曰:弘。按曾子之言,弘与毅不偏举也。毅如之健。弘如坤之广。毅以进其德,弘以居其业。不毅则功力间断而不能日新,不弘则容量狭小而不能富有,二者缺一不可也。昔南康李文定先生,字燔敬。子登科之后,年三十五始受学于朱子。朱子告以曾子弘毅之说,于是文定归而取弘之一字名斋室。朱子兼言其二而李氏专取其一,何哉?文定自揆其平日所学,颇近于毅而或歉于弘,故取其所歉以自励。若古人佩韦佩弦之意,所以矫其偏也。然则仪伯弘斋之扁,其亦犹文定名弘斋之意乎?前修之已事可法,固不待于子言也。王氏之名斋与李氏不殊,庸敢援其事证以志于弘斋之屋辟。
  【许有壬至正集】
  《弘斋记》:人生天地间,以藐焉一身参而三之,亦有道乎?穷虽独善,若进德居业之富,讨论资揽之备,大而民彝物则,繁而酬酢日用,莫不总括其理而积于其身,及达而兼善也。尧舜其君,三代其民,囿一世于泰和,以至鸟兽草木,亦各使之遂其生育之道。天下事物纷错坌,莫不有以容之。容之者何?弘之谓也。弘也者,隘之反也。此得彼遗,即隘矣。虽莫不有以容之,亦莫不有以利之也。夫子曰:人能弘道,言人有知,思可以大其所有之理也。子张曰:执德不弘,言有所得。守之太狭,则轻喜易足。有一善自以为天下莫已若矣。道而曰:弘,我之力也。德而曰:弘,我之量也。圣人示人用力之方。才高意广,失于僻者,亦有以充其量也。承旨开府公,器宇汪汪若千顷陂。扁斋曰:弘,日与儒士讲学其中,蚤袭宿卫,历奉常太禧宣徽翰林宗正,宥密皆有声。所以大其理守其得者,已至矣。噫!士大夫读书非不忄专也,才气非不赡也。而其成就卒于无称,何哉?患不弘尔。圣人大管仲之功而小其器者,岂不以其不知圣贤大学之道,故局量褊浅,规模卑狭,功烈如彼而已乎?公于是理讲明已熟。用力已至,然任重道远,又有毅焉。曾子曰:士不可以不弘毅。于是而求所以为弘者,则内外交修,本末兼尽。他日见诸事业,绰绰有余裕,恢恢有余地矣。公命为记,辑先儒绪论而为之书。
  平斋
  【秋浦新志】
  在青阳县厅后,绍定癸巳乔幼闻重修。
  廓斋
  【宋王质雪山集】
  《次通守韵题廓斋》:遥传碧落入新除,早向清都卜定居。金勒鸣珂班退后,玉堂挥翰酒醒余。试听制动钤绦响,惊看飞来锦帕舒。甘露堂前正秋色,集贤如堵望相如。
  蜕斋
  【元刘文简公集】
  《盖希颜蜕斋诗》:物蜕蜕以迹,人蜕蜕以心。是心本虚寂,欲蜕安所任。岂知虚寂内,而有利欲侵。荏冉初未觉,酒酣与渊沉。所以为学者,惟贵资道深。涵养既有素,本源讵难寻。凿石出美玉,披沙得良金。仟仟蜕禅壳,豁豁遗巢禽。超然事物表,无愧古与令。此为蜕心说,请为蜕斋箴。几年游泮水,深觉蜕斋贤。脱略分华域,逍遥性理天。异端吾久病,古学子今传。安得青灯夜,论心对榻眠。
  冽斋
  【建安志】
  县厅东偏有井泉极清冽,宋绍兴二十年,韩元吉榜曰:冽斋。
  远斋
  【宋包宏斋弊帚稿略】
  《远斋记》:予友上饶徐致远,卜居玉溪之南为藏修游息之所。后负古城之山,前揖南涧之谷,中有渊然一泓依栖霞山,曰:霞泉。泉之下辟小斋。斋外梅竹相与照映。盖致远心地洒然而境地之胜亦如之。况深于琴,精于诗,鼓于斯,赋于斯,则山鸣泉响,梅动竹应,若皆知音者。尝求名于予,予曰:何必他求以字,名曰远斋可乎?昔陶靖节结庐人境,而心远地偏者,亦如是耳。此十五年前语也。兹予被命来司闽臬,致远实偕行,因语前事曰:名既自君立,则发挥远意以记吾斋,岂宜复他属。予曰:记则不能,尝试评之。人之智识志愿,最喜乎远而恶乎近。苟智识之所及者远,则可以成远业;志愿之所期者远,则可以经远猷。否则卑污浅陋,见不逾乎目睫,行不越乎寻丈。固无望其远到矣。夫远孰有远于天地者乎?周行一百七万九百余里,天之远也。自东极至于西垂,自南极至于北垂,各二亿三万三千里余,地之远也。人而欲同其远,则何以哉!然此特天地之象形,犹未足以为远也。有象有形则有限有穷,惟非象非形无声无臭,则所谓道也。天特此道之成象,地特此道之成形。道则神无方而易无体,岂里数之所能计而百千万亿之所能算哉!故虽未始离乎天地之间,未始出乎象形之外而广矣大矣。其远不御,莫究其限,量莫诘其终穷矣。抑予闻之曰:仁之为道,远行者莫能至也。又曰:仁远乎哉!我欲仁斯仁至矣。然则果远乎?果不远乎?亦惟知远之近者,斯可以入德乎?放之弥满六合,敛之退藏于密,则虽远而非远也。密莫密于此心。此心之神,倏然在九天之上,倏然在九地之下,又倏然在八极之外,往来不测莫知其乡,则又非远而远也。不以远为远而以不远为远,斯真知远矣。此斋虽小,中具宇宙;此斋非近,宇宙非远。于此斋而鼓琴,将眇宇宙皆琴声也;于此斋而赋诗,将眇宇宙皆诗句也。推此智识,充此志愿,则近如目前之小得失,小利害,尚足以动吾心而置秋毫之欣戚哉!致远有晋宋间人物风度者也。当自有契于此,予言赘矣。致远曰:命之矣。请书以为吾远斋记。
  【元程雪楼集】
  《远斋记》:余来京师十年始筑室,室之东偏敞一斋为游息之所,名曰远。客疑焉。解之曰:余生长东南,望燕山在天上。四海一家得以薄技,出入周卫。违亲数千里,非远乎?余之始至也,栖于南城之南,凡八迁而宅于兹。国中之地,余不得有,乃僻在城隅,距旧栖又一舍,而赢非远乎?客何疑?客曰:子之言则然。大鹏九万里一息二城相望尺只,日三数往复,腹犹果。然白云舍虽数千里外,以志养志,如在膝下。子以为远,未之思也。客去遂记于斋壁。至元二十四年夏五月甲寅,广平程某记。《已丑除夜留远斋十绝》:无寻子美千间处,且管相如四辟休。风雨震凌都过了,一年直为远疏斋留。无奈星翁苦见尤,岁君已丑我何仇。殷勤欲且留君住,街鼓无端送土牛。排行弟妹捧椒盘,应说痴儿未了官。昨日有人江外去,家书只写道平安。去岁金陵坊里住,梅的白乐两三花。今年闰后花开早,定到墙阴萼绿华。老大庭闱在水,漂零儿女落秦淮。感时怀抱思亲甚,料得吾儿说远斋。何年呼得灶为君,鼻是烟窗耳是铛。深夜乞灵余不会,但令分我胶牙饧。钟馗曾是开元见,从此人间鬼日多。明是将无来作有,撑眉弩目柰人何?今年悟得修真诀,巷柳园桃一无。却笑尘绿终未断,杜诗韩集当麻姑。都无柏酒与椒盘,止有年华上鬓端。一盏油灯充蜡炬,夜深炯炯寸心丹。十载班行沐异恩,归来未望属车尘。互阴明日东风动,万岁声中拜圣人。
  【阎复集】
  《远斋铭》:吾友钜夫,自洪之燕。有宅一区,有田一厘。举头见日,尺五去天。以远名斋,义或不然。彼美钜夫,学为通儒。秉内相权,垂御史车。庆流千载,道济八区。由是言之,不变远乎?
  【吴征支言集】
  集贤学士程公,十年于朝,日近清光,而亲舍乃数千里。今以行台侍御史得旨南还,庶几便养而回望阙廷。又二千里外,日以近者人子之乐,日以远者人臣之忧,此远斋所为作也。夫忠臣孝子之眷眷于君亲也。一以朝夕左右为乐,然亦难乎两全矣。子之爱亲不可解于心,臣之事君无所逃于天地间,惟其所在而致其道,岂以远近间哉?余既从公观光于上国,又将从公而南。与公同其乐而不同其忧者,思有以纾公之忧焉。为是言也,或曰:近多惧,远多誉。人所乐而公忧之,何也?之言也。读易而未知易之所以易,何足以知公之之心?吴澄书。
  经远斋
  【宋袁蒙斋集】
  《武学经远斋题名记》:止戈为武,武有七德。经远名斋,经世云乎哉!经德也禁暴,戢兵,保大,定功,安民,和众,丰财,是谓七德。经之为言常也。常保是德,必学而后可。学殖也。殖之固德乃常矣。汉人有云:缙绅之儒守和亲,介胄之士言征伐。今或易之,缙绅谈兵而介胄且议和矣。鸣呼!此乃学不明之过也。孟子曰:入以事其父兄,出以事其长上,可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵。格言大训,超于和战之外而独探本原如此。自纲常不明,人心没溺利欲中,平居视父兄长上为何事,驱之行阵,曳兵而走,此其源委。盖上无礼,下无学,势所必至,是乃为国隐忧。区区和战,又不足云矣。斋旧有题名,今复新之。衰姓氏勒坚珉以贻后,匪徒为利禄计而已。经德止戈之义,朝夕观省,于以助丽泽讲习之功,抑以副圣朝乐育之意云。
  留远斋
  【宋刘后村集】
  《题陈复祖节推留远斋诗》:留取蔡公诗,夫君志可知。试看鸾锻翼,岂若豹留皮。夜柏无阳艳,朝花有夕披。长公真样子,何必远求师。
  心远斋
  【李俊民鹤鸣集】
  即文炳心远斋窃笑滥巾北岳,那能补衲中条。自有胸中丘壑,不妨隐向市朝。
  【元元遗山诗】
  茅斋迫官居,尘土日蓬勃。道人掩关坐,挂眼无外物。明窗一蒲团,濯足晨埋发。一片万古心,清潭两明月。止性如止水,惜身如惜玉。妇姑得相安,久矣脱羁束。儿童挟书至,灯火催夜读。自是周太常,生平耐幽独。
  清远斋
  【元陆厚幼壮俚语】
  李子云清远斋,友识皆诗之,子云忽求予作,故歌以寄之。古人养志必闲居,况复先生世业儒。潇洒襟怀何所似,一轮秋月莹水壶。泠泠东榻泉声近,楚楚西窗竹影多。幸得生平古书富,门开俗客不相过。无事围棋消白日,有时洗砚写黄庭。呼童净扫阶前地,报道今朝有鹤翎。功名过眼几彭韩,势利扌有生一触蛮。谁似晴窗凭几坐,卷帘静看隔州山。阶草无名吐绿芽,东风肯入读书家。小桃唯解谀春色,开遍聆墙几树花。雨压尘过午天,簟纹如水枕书眠。起来屋角斜阳在,更续商彝一缕烟。桂子浮香搅夜寒,藤床坐久怯衣单。月娥似厌秋空淡,高挂天心白玉盘。晴松落雪四声。风动书帏灿灿灯。特为梅花觅新句,诗成砚沼已生冰。素屏素几绝尘侵,一曲琅然绿绮琴。弹彻履霜天月午,满庭仙李匝重阴。孤灯风雨对床眠,客里缝君又十年。今日湖山携手处,白云不动水涵天。
  常斋
  【宋李澹轩集题】
  吴微仲常斋人心非无常,自为外物禁。喜怒烈火炽,庞辱钅舌锋森。从兹失本然,至理而浮沉。达人解其会,魔军讵能侵。盘石可转移,明月犹晴阴。卓外有所立,此道古与今。颜渊无终食,孟子不动心。充君名斋志,前修端可寻。达石情忘倦,移山志必通。朝朝勤甓运,井井策新功。
  安常斋
  【白君举寓斋集】
  题何天衢安常斋有车即乘车,有马即乘马。车马苟不来,逍遥步中野。裘则宜于冬,葛则宜于夏。贵贱有去来,吾从而高下。高牙皂纛旗,岂是长随者。时运一朝去,其物如土苴。惟存一束书,穷通不相舍。
  浩斋
  【宋杨诚斋集】
  《浩斋记》:某所亲,安福刘彦与以书来曰:先君子得伊洛之学于文定胡先生,以浩名斋。宦游北南,清贫没齿,竟未克就斋房之一椽。其不肖孤得中,追惟先志,大惧员雨坠以贻前之羞。悬鹑,茹铢积,取余以作新此斋。子吾先君子故人也,愿记其成以假其孤光,先君子尚有知其不御于九京矣。某得书摄衣正冠端拜言曰:某自少懵学,先奉直令求师于安福,拜清纯先生刘公为师。而庐溪王先生,及浩斋先生,俱以国士知。我浩斋又馆我,每出而问业于清纯,入而听诲于浩斋。浩斋一日问曰:子见河南夫子书乎?曰:未也。退而求观之,则惊喜顿足。叹曰:六经语孟子后,乃有此书乎?某今也,年六十有三矣。师友零落殆尽,道不加修,德不加进,不但四十五十无闻而已。然不虚此生者,犹以粗有闻于浩斋也。彦与能承先志作此斋,先生于是为有后矣。是可不记。或曰:先生之浩,盖将天地之塞,今斋房乃尔隘耶。某曰:此已广矣。昔者先生名斋而未屋也,有问之以斋焉在者。先生曰:吾斋也,天地间无所不在。因指其书箧曰:即吾斋也。此已广矣。先生讳延直字谔卿。登绍兴乙丑进士第,终官左宣教郎,知临江军新喻县,以奉议郎致仕。《题周鲠臣浩斋诗》浩翁曲肱一浩斋,焉知庙廊与蒿莱。此翁定复死不死,旧斋又新有贤子。斋前种树初如椽,如今过云欲造天。作人谁无半点气,草动风惊便心醉。回山倒海不关身,古人与我各何人。杉溪老人是翁友,拈出问渠渠领否。
  【马子才集】
  《浩斋记》:舜视弃天下如弃敝屣,伊尹以不义禄之天下而不顾。舜伊尹之轻天下如此哉!古之人所以成就大事。当危疑之机,颠覆之变,处置甚暇而不乱,唯轻天下者能之。今夫操刀而断壶执匕以饭稻者,皆是也。至于屠龙蛟剌虎之役,则束手战栗而不敢发者,其气慑也。干越许淳翁于其所居之东开室读书,名之曰浩斋而求予记,予请以一斋之事言之。则所谓浩然者,可以立见而不惑。今子之洒扫是室也,异时之洒扫天下有异于此乎?今子之整斋图书,佛拭几案,卧琴于床,挂剑于壁,冠佩在上,屦杖在下,异时之辅相天子,措置公卿大夫百执之士,下至于庶人,微至于万物,有异于此乎?子有役而呼童子,小不如意,则必叱而去之。奔走颠倒,唯子所指。异时将百万之骑,大战于阴山之墟。朔野之北,微吟而轻呼,使熊罴豺虎之猛,毕皆赴敌,万死而不顾,亦有异于此乎?子或志倦体疲,神昏欠伸,抚髀露腹,便然酣卧乎一榻之上。异日之厌功名,辞富贵,归休乎江湖之间,泉石之畔,高尚以养德醉吟而适真,亦有异于此乎?子之居是斋也,试以此观之,则所谓浩然者,岂不壮哉!子尝患士气卑弱,不足与立。子有志于此言,则其自负必无敌于天下矣。予之阅人亦多矣,为利仅耳。喜津津出颜间,而手足然摇动,小不谐世,则摧败挫辱,作儿女声,有可怜憔悴之色,此何谓也?予将求子以语同侪,而论心尚有此态,则可以相视一笑。
  【陈耆卿籁窗集】
  《浩斋记》天地之间,千变万化。得失成败,是非荣辱,如鱼鳞,如毛,相摩相激,不知其息。卒然遇之,则足以使人喜,使人悲,使人疑愕而惊悸。有能壁立不动而高视物表者,兹不谓之气乎?气之所在,不三事而贵,不九鼎而富,不松柏而悦,不花卉而荣。盖惟已大物小而天下莫之能入也。然是气也,不可以强索,不可以伪假。强索者枵,伪假者败,故莫若求其所以气。夫气非能求之为难,乃得其所求之为难,人莫不有是浩然者也。而或至于荥然愦然者,求之于外而非内也。求之于外而非内,则必至于客搏主子贼母终日,求为浩然而不能浩然也。夫有义理之气,有血气之气。义理之气,不怒而威;血气之气,怒而不威。怒而不威者,气益纵益小;不怒而威者,气益平益大。今欲求其所以大,毋欲速毋搏虚。主敬以为根,立义以为的,羹墙焉,参衡马,日周流乎是理之中而罔敢逾越,迨其久也。完粹纯熟,正大高明,如养桐梓,日化月长而植者不知。则所谓浩然者,于是乎在,夫然后可以达,可以穷,可以乐,可以忧,可以咏,可以说毁。盖物之戈戟者千万而我不二,物胜我邪?我胜物邪?君博士姚君以浩名斋而征记于予,予役役酬世,未知操存之诀,自谋不暇而胡能有益于博士,姑诵所闻求发药云尔。以博士之气而又求其所以气行于天下,其为浩也孰御。
  【欧阳守道巽斋稿】
  《浩斋说》:君知所谓浩然之气,又求说于余。孟子以来,诸老先生之发明,予不复为君道,请言两战。当两战时,非特直者气盈,曲者气亦盈也。气之方盈,虽使孙吴观阵,苏张往来,其间莫能决其胜负。虽然,请少待之,直者将士,可使败而不可使挫。曲者惟无败,败则士尤其将,将尤其上矣。谁挫之彼自挫也。是则气非难于盈,难于持久。判曲者不在旁观,不在众说,而常在于主迎倏然发露之本心,心之公理不可掩也。常试论之,气有实有虚,实气浩然之真,虚气浩然之似。实者至劲健而最和平,正气之常也。虚者乍粗暴而卒消靡,客气之暂也。君往者介子谒后村先生,德人君子之容貌辞气,君既望之即之听之矣。别去几年,今不远千里再往,真有心于亲灸者欤。予索居久于夙昔之见,未有进也,幸持予虚实之说以请益。
  养浩斋
  【蒲阳志】
  养浩斋,在学门之右。
  【宋汪藻浮溪集】
  长兴刘林宗《养浩斋记》养浩斋者何?长城子刘子燕居之室也。曷为名之以养浩?先君子之志也。先君子之志奈何?子刘子先君子以直道事三君,知无不言,言无不尽。虽雷霆作于其侧,震风凌雨交于其前,未尝少降色辞。卒以是贬死,不唯不悔,而将终又以养浩然之气属其子。故子刘子以名其斋。奚取乎浩然尔。夫浩然者,人所受于天地之气也。所以使之常浩然者,学问也。夫气存乎方寸之地,而至乎充塞天地之间,可谓盛矣。使物得以贰之,岂复有气也哉!故以我胜物,则所以为刚大者在我;以物胜我,则所以为刚大者在物。胡不观诸水乎?水天下之至柔也,而驰骋天下之至坚,非以其万折必东而物莫之能御故耶?此君子贵乎有所养也。子刘子养之以何道?子刘子年二十余,家苕溪之上,有屋数椽,先畴数百亩,父书千余卷。居其屋,食其田,读其书,惟圣人之道是求,先人之志是承。非其事不问也,非其人不交也。积之岁月,庶几其常浩然乎?然则浩然之气何以见之?夫贫富贵贱死生祸福,是八者,皆足以入吾胸中而为吾浩然之寇。今子刘子年甚富,气甚锐,方出游乎万物之间,其亦慎所择哉!苟明于所择而先有以待之,异时立乎朝廷之上,正色乎人主之前,招之不来,麾之不去,决是非邪正于立谈,使人皆曰:刘氏有子,则浩然之气见矣。噫!此自子刘子所有也。予曷为记之,曰:子刘子之先君子,予之畏友也。子刘子以为先君子没而予尝闻其一二,书其言于座右,则如见其先君子焉。故属笔于予而予亦因以自警也。
  【元杨弘道小亨集】
  《养浩斋记》:余以正大元年监麟游酒税。初识曲子安居县学为童子师,项背微偻,布褐委然,目赤且湿,苍髯模糊不见颐颔。县人云:子安生乾州,居此几三十年矣。生理萧条,自始迄今,衣食之奉如一。一日谒余而进曰:仆以养浩名所居之室,闻先生尝从事于斯文,愿求文以记之。余不欲违其意,亦不能从其请,但笑而谢焉。退而思曰:孟子圣人之徒也。其论浩然之气,曰:难言也。至大至刚,以真养而无害,则塞于天地之间。夫名者,实之华也。故为是名也,必求有以副之,养浩之名,子安副之哉!余平昔喜孟子之书,修其天爵不肯枉尺直寻,威武不能屈。说大人则藐之,诵之于口,著之于心,事之以为行述之以为文,而自待其身亦已至矣。以兵凶破产,失其生生之资,乃俯首监差中,亦孟子所谓抱关击拆者比也。夫仕有尊卑制禄之称,今也。仕之卑者不为制禄,而斗水束刍绳之以法,举手蹈足辄挂罪罟。折腰于里胥,屈膝于县吏,平昔所养,消沮殆尽。于是画惭形影,夜惭梦寐,饮惭瓯盂,食惭匕筋。他日复见子安,其形貌堂堂乎美丈夫也,布褐鲜鲜然美衣服也,气充乎其浩然矣。因笑曰:无乃自视不足而所见者然耶。
  【许有壬主正集】
  《题广平何文美养浩斋》:操舍存亡贵自知,一斋容膝有余师。神龙渊底潜珍处,文豹山中隐务时。要使寻常塞天地,休教物欲间豪厘。相门堂构非难事,希圣功夫在有为。
  【黄杨诗】
  《养浩斋为陶彦弘赋》:弘也何充扩,轩题养浩名。本无功利念,能达圣贤情。玉树春晖暖,冰壶霁月明。慎言毋失馁,万自生成。
  【寓庵诗】
  《养浩斋》:名配乾坤了不磨,古今惟有一邹轲。寄言养浩轩中叟,必竟心中似得麽。一作胸襟

 


 

 

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