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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

《永乐大典》卷之九百二十一  

2013-04-25 20:04:08|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷之九百二十一

  二支师
  择师
  【礼记】
  《内则》:必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者,使为子师。注:子师,教示以善道者。
  【孙卿子】
  干将莫耶、钜关辟闾,此皆古之良剑也。然而不加砥砺,则不能利;不得人力,则不能断。骅骝骐骥、纤离绿耳,此皆古之良马也。然而必前有御辔之制,后有鞭策之戚,加之造父之御,然后一日而致千里。夫人虽有性质美而心辩智;必将求贤师而事之,择良友而友之。
  【东莱杂说】
  从师问学,当知轻重。既知轻重,然后慎择而谨守之可也。所谓知轻重者,如七十子之徒从孔子,则当事事模范,不当少异。然有不安于心者,尤当详问以释其疑。疑释心安,而后从之。如子路之问孔子,反复问难,亦可见矣。自孔子以降,性各有偏,见或未至,则有当从,有不当从,若就其所偏及所未至,事事学之,安得不为大害?此圣人之后,所以多流而入于异端,皆由不知轻重也。然学者从师,便有私心,以己所传为是。私心既生,百敝俱出,此固未足以语学矣。
  【清波杂志】
  或谓童稚发蒙之师不必妙选,然先入者为之至,亦岂宜阔略。世谓幼学记为终身记,盖亦此意。
  【宋释契嵩镡津集】
  君子不以非师而师人,不以非师而师于人,故君子教尊而道正也。师者,标道也;标者,表方也。标不正,则使人失其向;师不正,则使人失其志。尧师于君畴,舜师于务成昭,禹师于西王国,汤师于成子伯,文王师于时子思,武王师于郭叔;而孔子师七十二子,子夏师诸侯,子思师孟轲,孟子、荀卿皆师其徒。尧、舜、禹、汤、文、武善师于人,而后世嗣帝王者稽之也;孔子、子夏、子思、诸子善师人,而后世践圣贤者稽之也。天下者,教为其本也;教者,道为其主也;道者,师为其端也。正其端,所以为道也;正其主,所以为教也;正其本,所以为天下也。故古之君子,不苟尊而师人,不苟从而师于人,其存心于天下乎?今天下其教未至,不亦苟为人师者之罪乎?不亦不择师于人者之罪乎?【汉书】:窦皇后兄弟、长君、少君、绛侯、灌将军等曰:“吾属命乃悬两人,此两人所出微,不可不为择师傅。”于是乃选长者之有行者与居。长君少君由此为退让君子,不敢以富贵骄人。【困学纪闻】:上蔡先生初造程子,程子以客肃之。辞曰:“为求师而来,愿执弟子礼。”程子受之,馆于门侧。上漏旁穿,天大风雪,宵无烛,昼无炭,市饭不得温,程子弗问,谢处安焉。如是逾月,豁然有省,然后程子与之语。
  【百川学海】:王荆公教元泽求门宾,须博学善士。或谓发蒙,恐不必然。公曰,先入者为之主。子由是悟未当讲学改易者,幼年先入者也。
  【吕东莱辨志录】:吕进伯为河北运判,黄鲁直为北京教官,托鲁直请门客,数日,谢去之。召鲁直谓曰:“此人岂可为人师?某至学院,却见与小子对坐。如此,岂可为人师?请鲁直别请一门客。”鲁直为之遴选,且严戒之曰:“吕运判行古礼,贤且加慎。”既数日,又谢去。鲁直问所以,进伯云:“此人尤甚,却闻呼小子字,岂可为人师耶?”
  【元王结杂著】::愿命内外之臣,各举经明行修之人,择其尤者以为太学之师,次以分教天下之学,以官民子弟之俊秀者,以为生徒,专治经术。屏弃隋唐以来科举之业,约周汉养士取士之制,教之以孝弟忠信、礼义廉耻、格物致知、修己治人之道。待其有成,献其贤者能者于朝。
  事 师
  【礼记】《曲礼》:宦学事师,非礼不亲。注:宦,仕也。熊安曰:宦,谓学仕宦之事。学,谓习学六艺。此二者,俱是事师,非礼不亲。《檀弓》曰:事师无犯而无隐。左右就养无方,服勤至死,心丧三年。孔子之丧,门人疑所服。子贡曰:昔者夫子之丧颜渊,若丧子而无服,丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服,二三子皆而出,群居则,出则否。孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年,毕,相诀而去,则哭各复尽哀,或复留。唯子贡庐于冢,凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者,百有余室,因命曰孔里,世世相传,以岁时奉祠孔子冢。而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。《学记》:五年视博习亲师。《正义》曰:言五年考校之时,视比学者。博习,谓广博学习也。亲师,谓亲爱其师。
  【吕氏春秋】:曾子曰:“君子行于道路,其有父者可知也,其有师者可知也。夫无父而无师者,余若何哉!”此言事师之犹事父也。曾点使曾参,过期而不至,人皆见曾点曰:“无乃畏耶?死也?”曾点曰:“彼虽畏我存夫安敢畏?”孔子畏于匡,颜渊后,孔子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死?”颜渊之于孔子也,犹鲁参之事父也。古之贤者,与其尊师若此。故师尽智竭道以教。
  【国语】:栾共子曰:“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知,生之族也,故一事之。唯其所在,则致死焉。报生以死,报赐以力,人之道也。”
  【天鬻子】《无隅》篇:中山无隅先生扌耆颐而坐,睥睨天地,若自得焉。弟子申荣伯请曰:“弟子事先生三年畸矣,先生未尝有言,言而未尝有诲。学不加益,将恐愚塞心灵,迨死而不照焉。将去先生求有道者就而师,学以成其身。”先生曰:“善哉,子之问也!汝不亟言语,亦终身不汝告。仰而视之,汝有见乎?”曰:“见。见者孰谓邪?”曰:“天也,日月星辰丽于上。俯而察之,汝有见乎?”曰:“见。见者孰谓邪?”曰:“地也,山川丘陵附于下。自汝而观之有见乎?”曰:“见。见者孰谓邪?”曰:“身也,耳目鼻口形具焉。天果有物乎?”曰:“无物不足以覆广。地果有物乎?”曰:“无物不足以动息。吾置天地,问汝身果汝物乎?”荣伯哑然笑曰:“此非吾物,孰为吾物?金伤吾指,则痛结吾中;事怵吾心,则忧荡吾气。五味嗜之而厉爽,五音听之而愉怿。吾是以信吾身之真吾物也。”无隅阖目拥鼻而不言,荣伯三叩而三不和,且曰:“技穷而不我应,吾何有异哉,吾将从此逝矣。”结束东游,逢东山丈人,释杖而避途,曲拳而前跪。丈人曰:“汝奚适?”曰:“吾昔以中山无隅先生为有道,而师事三年畸矣。一问而旨穷,吾是以逃而东游。丈人曰:“汝所问者,敢聆其粗。”曰:“吾以身为吾物,先生不能应。”丈人曰:“吾知中山真有道之士也,宜不子应。虽然,吾非子师,且非子友,敢为子辞。”荣伯屏气侧足以闻焉。天地设位,妙历不能质其始有,自其始有而有我。灵气循环去来,等日月之久,不陨灭消散而长存。人之生也气会,气会而物备,物备而有彼此。彼此相形,而是非滋焉。技之相偶也,力蕲于胜。名分少亏,则中扃摇,摇而欲其相挤。及其同也,又思越溢焉。好恶之情,溷乱昏染,斗蚀本真,而莫能有见也。我实我乎?我与物同是乎?我非我乎?实名乎?妄名乎?可有乎?不必有乎?知我不有也。理之万殊,可以智穷;性之原本,可以仁尽;命之微妙,可以道至。倏然参天地之化,顺万物之情,游变化之途矣。荣伯然而气丧,不知其所如。曰:“非丈人不能开其绪,然复有请焉。冥乎彼此,一乎是非,无是所事矣。天下孰与为治?”曰:“吾前所语汝者,易也。方将语汝以所难,而汝及之,吾其密乎?圣人不自有已。一是非而混同乎道。方立万物,起而适与我相宾主,则开阖运动,酬酢给足而不穷;括伏钦啬,冥乎耳目而不与物对。则天地之理陨熄,而不可以测其有际矣。圣人何益于庸?吾视尧舜孔子为备矣。”荣伯退。环中子止于途而告之曰:“东山丈人不及中山先生远矣。”
  【风俗通】:大将军掾敦煌宣度,为师大常张文明制杖。谨按:《礼记》,孔子之丧,门人疑所服。子贡曰:昔夫子之丧颜渊,若丧子而无服,至子路亦然。请丧夫子如父而无服,群居则否。今人乃为制杖,同之于父。论者既不匡纠,而云观过知仁。谓心之哀,恻终始一者也。凡今杖者皆在权戚之门,至有家遭齐衰,同生之痛,俯伏坟墓而不归来。真不爱其亲而爱他人者也。无他也,庶福报耳。凡庸小生,夫何讥称。然宣度凉州知名士,吾是以云耳。
  【黄光大积善录】:为父而不能尽父之道,则家无忠孝之子;为师而不能尽师之道,则门无行艺之士;为子而不能尽事父之道,则为不孝;为弟子而不能尽事师之道,则为无知。斯四者,天下之大经,诚不可违也。苟欲尽夫为父师之道者,无他,惟严与正而已。制之以严,教之以正,罔不尽善。虽文王为父,仲尼为师,不过如是也。苟欲尽夫事父师之道者,无他,惟敬与顺而已。敬之以礼,顺其教命,则罔有不合,虽曾参之为子,颜回之为弟子,不过如是也。盖父犹天也,师犹父也,其势虽殊,其道一也。为人而不能尽父师之道者,逆天者也。是人也,若无人祸,必有天刑。或曰:“如彼之顽嚣,而严不足以制之,正不足以教之,则严正何所措诸?”予对曰:“诚有是事也。然果有人之道焉,庸有治之以严正而不率者?苟严正不足以治之,则任之可也,当观夫尧舜不化朱象之道。盖凡此徒者,不可尽谓之人也,人之类而已,此韩愈所谓夷狄禽兽皆人者是也。予欲天下之为父子师弟子者,各尽其道,故发斯言。”人之请师儒者,盖为教子孙以义方,取功名以光门户;士之为师范者,盖为传先师之道业,为后学之模范。二者利害俱重,俱不可忽。请师儒而不尽礼,无所知者也,亦未有子孙有所成者;诲人而不尽诚,无前程者也,亦未有成名而远大者。然彼尽礼,而此不尽诚,罪在于此;此尽诚而彼不尽礼,罪在于彼。斯二者之夫,皆所以败事也。且人所以请师儒者,本为教子孙以义方,取功名以光门户。所望者如是,奚可待士不以礼乎?苟屑屑然较其小者,必失其大者,故不能尽待士之礼。而妄意延师儒者,无知俗辈也。适所以为厉阶,莫若不为也。士之为师范者,所以传授道业,为人模范,成就后进。道理如此,奚可不尽诚乎?居师席,愿游其门者,与之进可也,诲不倦可也,傥或礼貌衰,则去之绝之可也。不可怀私憾,而隐乎所闻,使人冥行翳路,此刻薄无前程者所为也。予尝观世之请师儒者,多以较小节而害大事,遂误其子孙,终身无所成;为师范者,多以怀私憾,而诲人不尽诚,遂致损德,而潦倒一生。夫蹈二者之失者,十常八九矣。呜呼!彼所以误其子孙,与夫自误其身者,皆以较锱铢而废万亿,养稂莠而害良苗,真愚无知者也。而其间犹有不知其过者,方且怨天尤人,其愚如是,固不足道。然此等事,人不可以不知,知之不可不戒,庶几不蹈其覆辙也。予发斯言,盖以告天下之达理者,傥以为然,不言所利。
  【杨龟山语录】:观孔门弟子之徒,其事师虽至于流离困饿,滨于死而不去,非要誉而规利也。所以甘心焉者,其所求也大矣。流离困饿且滨于死,有不足道者。学者知此,然后知学之不可已矣。
  【刘公是先生弟子记】:事师者,北面,言臣之也;就养无方,死则为三年之服,言子之也。故受道焉不敢倍。倍之者,君不以为臣,士不以为友。故善事其师者,必善事其亲;善事其亲者,必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也,故立师保之官;人父莫不欲其子之善师也,故易子而教。古之君子,为义于其学,为功于其业。义非其学,虽刑不避,为政者有以徇之,则劝事师也;功非其业,虽赏不就,为政者有以置之,则劝事君也。事师贵一,事君贵一,一之外母敢动其心。人人一以事师,人人一以事君,天下治矣。义非其学,虽刑不避者,谁欤?曰:“若齐景公虞人,魏绛栾氏之臣是也。”功非其业,虽赏不就,谁欤?曰:“若董安于屠详说是也。”
  【朱子语续录】:问人伦,言朋友,而不及师,何也?先生云:“师之义即朋友而分别,与君父等,朋友多而师少。以其多者言之。”又问:“服中乃不及师,何也?”先生云:“正是难处。若论其服,则当与君父等。故礼谓若丧父而无服。”又曰:“平居则。”
  【西汉书】《夏侯胜传》:报师傅恩,胜复为长信少府,迁太子太傅。受诏撰《尚书》《论语》说。年九十卒。太后赐钱二百万,为胜素服五日,以报师傅之恩,儒者以为荣。详本传。
  【册府元龟】:夫师严道尊,民乃贵学;束修受业,人知向方。是故传先圣之训,有在三之重焉。若乃列徒著籍,而博喻不倦;升堂窥奥,而请益弥坚。心志既通,行业增广,道之所在,义亦至焉。故有庐墓尽哀,去官行服,或咏叹其至德;或撰集其绪言;或罔避严刑,上章以讼其枉;或不敢受爵,让封以归其功;或藐是孤遗,窜身以全受;或罹于刑辟,冒禁以收瘗。是皆诚发于衷,义形于外,足以报师资之德,敦风教之本,诚士大夫之懿行哉!汉于定国为廷尉,乃迎师学《春秋》,身执经,北面备弟子礼。侯芭,钜鹿人。常从杨雄居,受其玄法焉。雄卒,芭为起坟,丧之三年。云敞,平陆人。师事同县吴章,治《尚书》为博士。章坐王莽子宇腰斩。初,章为当世名儒,教授尤盛,弟子千余人。莽以为恶人党,皆当禁锢,不得仕宦,门人尽更名他师。敞时为大司徒掾,自劾吴章弟子,收抱章尸归棺敛之,京师称焉。车骑将军王舜高其志节,比之栾布,表奏以为掾,荐为中郎谏大夫。桓荣,少习欧阳《尚书》,事博士朱普,至王莽篡位,乃归。会朱普卒,荣奔丧九江,负土成坟。荣门徒常四百余人,何汤为高弟。明帝始立为皇太子,选求明经,乃擢荣弟子豫章何汤为虚贲郎中将,以《尚书》授太子。光武从容问汤,本师为谁?汤对曰:“事沛国桓荣。”帝即召荣,令说《尚书》,甚善之,拜为议郎。桓荣门徒何汤,字仲弓。以明经当授太子,推荐荣。荣拜五更封阁内侯。荣常言曰:“此何仲弓之力也。”欧阳歙,字王思,传伏生《尚书》,为汝南太守。在郡教数百人,徵为司徒。坐赃千万,下狱。汝南人高获,字敬公。与光武有素,旧师事歙。下狱当断,获冠铁冠,带铁质,诣阙请歙。又诸生守阙,为歙求哀者千余人。至有自剔者。平原震礼年十七,闻狱当断,驰之京师。行到河内获嘉县自系,上书求代歙死。书奏,而歙已死。杨政,字子行,京兆人。从博士范升受《易》。光武时,升尝为出妇所告,坐系狱。政乃肉袒,以箭贯耳,抱升子潜伏道傍,候车驾而持章叩头,大言曰:“范升三娶,惟有一子,今适三岁,孤之可哀。”武骑虎贲惧惊乘舆,举弓射之,犹不肯去。旄头又以戟义政,伤胸,政犹不退。哀泣辞请,有感帝心。诏曰:乞生师。乞读曰气。即尺一出升。政由是显名。

郑弘,会稽人。为郡督邮,举孝廉。弘师同郡河东太守焦贶。楚王英谋反,发觉,以疏引贶疏书也。被收捕,疾病于道亡没。妻子闭系,诏狱掠考连年。诸生故人惧相连及,皆改变姓名,以逃其祸。弘独头负铁诣阙,上章,为贶讼罪。明帝觉悟,即赦其家属。弘躬送贶丧及妻子还乡里。弘由是显名,拜为驺令。

乐恢,字伯奇,京兆人。为尚书仆射,数上疏言窦宪兄弟。称疾,乞骸骨归乡里。宪风厉州郡迫胁,恢饮药死。弟子挽者数百人,众庶痛伤之。

赵康,字叔盛,南阳人。隐于武当山,清静不仕,以经传教授。同郡朱穆为侍御史,时年五十,乃奉书称弟子。及康没,丧之如师。穆尊德重道,为当时所服。

延笃,字叔坚,南阳人。为平阳侯相。以师丧,弃官奔赴,五府并辟不就。

廉范,京兆人。受业事博士薛汉。后辟公府,会汉坐楚王英事诛,故人门生莫敢视,范犯往收敛之。吏以闻,明帝大怒,召范入,诘责曰:“薛汉与楚王同谋,交乱天下。范公府掾,不与朝廷同心,而反收敛罪人,何也?”范叩头曰:“臣无状愚戆,以为汉等皆已伏诛,不胜师资之情。当万坐。”帝怒稍解,问范曰:“卿廉颇后邪?与右将军褒、大司马丹有亲属乎?”范对曰:“褒,臣之曾祖;丹,臣之祖也。”帝曰:“怪卿志胆敢尔!”因贳之,由是显名。

李,字孟节。为司空。卒。门人上党冯胃独制服,心丧三年,时人异之。

孔昱,字元世。鲁国人。为议郎,补洛阳令。以师丧,弃官卒于家。

李固,字子坚。官至太尉。为梁冀所诛,露尸于四衢,令有敢临者,加其罪。固弟子汝南郭亮,年始成童,游学洛阳,乃左提章钺,章,谓所上章也,钺,斧也。右秉铁,诣阙上书,乞收固尸,不许。因往临哭,陈辞于前,遂守丧不去。夏门亭长呵之曰:“李杜二公为大臣,不能安上纳忠,而兴造无端。卿曹何等腐生,公犯诏书,干试有司乎?”亮曰:“亮含阴阳以生,载乾履坤,义之所动,岂知性命,何为以死相摧?”亮长叹曰:“居非命之世,天高不敢不,地厚不敢不,耳目适宜视听,口不可以妄言也。”梁太后闻而不诛.

董班,南阳人。少游太学,宗事固。闻固死,乃星行奔赴,哭泣尽哀。遂守尸,积十日不去。梁太后、桓帝怜其义烈,听许送丧,到汉中赴葬毕而还。二人由此显名。三公并辟,班遂隐身,莫知所归。又,弟子赵承等悲叹不已,乃共论固言迹,以为德行一篇。固所授弟子颖川杜访、杜南郑遂、河内赵承等七十二人,相与哀叹悲愤,以为眼不复瞻固形容,年不复闻固嘉训,乃共论集《德行》一篇。王成,为李固门生。固诛,下郡收固二子,皆受害。少子燮年十三,其姊文姬乃告成曰:“君执义先公,有古人之节。今委君以六尺之孤,李氏存灭,其在君矣。成感其义,乃将燮乘江东下入徐州界内,令变姓名为酒家佣。而成卖卜于市,各为异人,阴相往来。燮从受学,酒家异之,意非常人,以女妻燮。燮专精经学。十余年间,梁冀既诛,而灾眚屡见。明年,史官上书,宜有赦令,又当存录大臣死者子孙。于是大赦天下,并求固后嗣。燮乃以本末告酒家,酒家具车重遣之,皆不受,遂还卿里追服。后成卒,燮以礼葬之,感伤旧恩,每四节为设上宾之位而祠焉。

荀淑,字季和。颖川人。为当涂长,去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。淑卒,李膺时为尚书,自表师丧。二县皆为立祠。又云,淑有高才,王易、李膺皆以为师。

刘焉,江夏竟陵人。鲁恭王后也。少仕州郡,以宗室拜郎中,以师祝公丧去官。司徒祝恬也。

魏王朗,字景兴。东海郯人。以通经拜郎中,徐丘长,师大尉杨赐。赐薨,弃官行服。夏侯,沛国人。年十四就师学。人有辱其师者,杀之,由是以烈气闻,后终大将军。王肃,字子雍。为中领军散骑常侍。薨,门生者以百数。晋霍原,字休明。燕国人。以贤良徵不到。山居积年,门徒百数。后为王浚所害,悬其首,诸生悲哭,夜窃尸共埋殡之。远近骇愕,莫不痛之。郭,字元瑜,敦煌人。少有超俗之操,东游张掖,师事郭荷。尽传其业,精通经义。雅辩谈论,多才艺,善属文。荷卒,以为父生之,师成之,君爵之,而五服之制,师不服重,盖圣人也。遂服斩,庐墓三年。隐于临松薤谷,太守辛章遣书生三百人就受业焉。南齐刘王献,字子。沛国人。少笃学,聚徒教授,除步兵校尉,不拜。姿状纤小,儒学冠于当时,京师士子贵游,莫不下席受业。性谦率,不以高明自居,尝诣故人,惟一门生持胡床随后,主人未通,便坐问答。住在檀桥,瓦屋数间,上皆穿漏,学徒敬慕,不敢指斥,呼青奚谷焉。竟陵王子良,亲往修谒,表武帝,为王献立馆,以扬烈桥故主第给之。生徒皆贺。王献曰:“室美岂为人哉?此华宇岂吾宅邪?幸可诏作讲堂,犹恐见害也。”未及徙居,遇病,子良遣从王献学者彭城刘绘、顺阳范缜将厨于王献宅营斋。及卒,门人受学并吊服临送。梁张充,武帝时为国子祭酒。长于义理,登堂讲说,皇太子以下皆至。时王侯多在学,执经以拜,充朝服而立,不敢当也。阳城,为国子司业。有薛约者,尝学于城,狂躁以言事得罪。窜连州,客无根蒂,吏踪迹求得之城家。城坐吏于门,与约饮食,诀别涕泣,选上郊外。德宗闻之,以城为党罪人,出为道州刺史。太学生鲁郡李赏等二百七十人诣阙乞留。经数日吏遮止之,疏不得上。
  【唐书】:员半千,本名余庆。与彦先同师事学士王义方。甚嘉重之,尝谓曰:“五百年生一贤,足下当之矣。”因改名半千。及义方卒,半千与彦先皆制师服,丧毕而去。
  【吕原明集记】:吴坦求在太学时,常谒姜先生。先生时方闭门谢客,坦求从牖间窥之,见其俨然危坐如对大宾,知其不为无人而辍也。遂师事之。
  【师友杂志】:范之才文甫、之翰申甫兄弟,富公外孙,皆师事伊川先生。大观间,被省檄至真州。时东莱公迎侍荣阳公,在真州船场官舍。文甫日来见公,颇尽事师之礼。故谏大夫陈次升坐元符言,官远谪归真州。次升尝论荣阳公,自外召还为秘书少监太骤。文甫欲谒次升,闻其曾论荣阳公,遂拆去刺子,曰:“此人曾论吕公,吾岂可见耶?”申甫尤笃厚。学问有渊源,德无常师,主善为师。此论最善。以言学者不主一门,不私一人,善则从之。荣阳公初以师礼事伊川,后从诸老先生甚众。后来程门弟子如谢显道、杨中立,亦皆以师事荣阳公。
  【言行龟鉴】:彭公汝砺。少师事桐庐倪天隐,及官保信,迎天隐于学,执弟子礼事之。天隐殁,无子,公为葬其母及妻。又割俸嫁其女,经理其后,不啻如家人,盖其笃行如此。晦庵先生晚年伪学有禁,门人蔡季通编置道州,郡县逮捕季通甚急,季通色不动。既行,先生与尝所游从百余人,会别萧寺,互感叹有泣下者。先生微视季通,不异平时,因曰:“朋友相爱之情,季通不挫之志,可谓两得之矣。”陈后山,师道。字无巳,师事南丰先生,终身其门,誓不易师。尝言:“向来一瓣香,敬为曾南丰。”其殁也,作《妾薄命》二诗,以见志。诗略云,王家十二楼,一身当三千。古来妾薄命,事主不尽年。忍着主衣裳,为人作春妍。王公存与人交,久而益亲。视孤藐流落者,恩意尤笃。少时师事颍川陈浚,浚死无子。公贵,求得其弟之子官之,且衅其家终身。
  【名臣言行录】:和靖先生尹,伊川门人也。有言者攻毁程氏,先生复辞曰:“学程氏者也。生事之二十年,今又二十年矣,请就斥。”上召益急,至上前又辞。上曰:“朕渴卿久矣,知卿之从伊川也。俟卿讲学,不敢以有他。”先生乃就职。又尝曰:“学问须是有师承。如杨中立,初谓《西铭》不及用,使时无伊川,怎不有差。”孙泰山复,字明复。隐居泰山。以《春秋》教授,道德高迈。鲁多学者,其尤贤而有道,曰石介。介首执弟子礼师事之。石徂徕,介,字守道。居徂徕山,每叹后世师道不立,为《师说》以喻学者。曰:“古之学者,急于求师;后世乃以求师为耻,学者之大蔽也。师事明复,行则从升降,拜则执杖履,以待。孔给事辅,为人刚直严重,不妄与人交。闻先生之风,就见之,介侍左右。鲁人素高此二人,由是始识师弟子之礼。
  【韵语阳秋】:王逢原以书上介甫,且以《南山》之诗求学于荆公。师资之礼已定,故逢原未死以前,荆公赠之诗曰:“木井豫章白日,只要匠石聊穿裁。”逢原既死之后,荆公思之曰:“便恐世间无妙质,鼻端从此罢挥斤。皆以师道自任也。然观逢原寄介甫诗云:“高门帘陛益巍巍,势利宁无淡薄讥。岂与跖徒争有道,盍思吾党自言归。古人踽踽今何取,天下滔滔昔已非。终见秉桴去沧海,好留余地许相依。”则识度之远,又过荆公矣。又作荆公书皆称介甫,作诗皆称君,所谓行藏愿与君同道,只恐蹉跎我独羞。又云:“想今愈有江湖兴,亦欲同君一钓纶。”所谓师资者,果如何耶?山谷尝避暑李氏园,题诗于壁云:“题诗未有惊人句,唤取谪仙苏二来。”秦少游言于东坡曰:“以先生为二,大似相薄。”则又甚于逢原称介甫矣。
  【李之彦东谷所见】:招师教子弟,正望其成人克绍,实非细事,不可忽也。中产之家,师席固不当需索;富贵之家,何待师席之需索。书院中,凡百自当如仪。每见富贵者,宁丰财多粟纳好宠姬,何尝肯隆礼厚币延好师席;宠姬办首饰则甚易,子弟买书册则甚难;兰房用度,必是周致;书院缺典,置之不问。气象如此,宜乎硕师去而庸师来。硕师有抱负,有见识,合则留,不合则去;庸师无学问以自持,惟佞谀而媚主。庸师固栖身之谋,一年复留一年;子弟乏开导之益,一日昏钝一日。及其长也,块然一物而已耳。
  【韩氵虎涧泉日记】:郑康成事马融,三年不得见,乃使高业弟子传授于玄。后因集诸生论图纬,闻玄善,乃召见于楼上。汉之师道尊严如此。
  【周益公杂志】:陈无己作《平甫文集后序》,以字称欧阳文忠公,至曾子固,则曰南丰先生。又曰:“先生之后陈师道。”呜呼!无已学于南丰,尊之宜矣。尊其师而轻其祖,何也?唐立夫曰:“四海欧永叔也,无已何尊焉。”至于得道之师,则不可以不别。
  【戴直鼠璞】《湘山野录》载,故旦乞入见,王沂公奏旦瞽废,乞送中书问求见之因。至堂,沂公与诸相具诸生礼列拜,旦长揖而坐。中书堂,宰相治事之地,表仪百辟者在是。外臣乞对,送中书引问,自有公礼,何暇讲师生之私敬。旦于都堂巍然受诸宰之拜而不辞,决无此理。

 


 

 

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