注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

蕉轩随录(清)五 方浚师  

2012-10-22 22:15:14|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 卷九

  

  ◎  古文不宜减字换字

  家望溪侍郎尝以所撰《大父马溪府君墓志铭》就正于李穆堂先生,先生书其后云:“篇首三句‘家于桐’及‘副宪公迁金陵’似俱未稳。散体文自明嘉靖以后伪体盛行,谬为减字换字法以示新异,而文理实未可通。相沿至今,贤者不免。桐城止言桐,则嘉兴有桐乡,严州有桐庐,南阳有桐百,四川有桐梓,后之读是文者,乌知其非桐乡、桐庐、桐柏、桐梓耶?此减字法必不可用也。副使道易以副宪,则世俗于副都御史亦有此称,后之读是文者,乌知其非副都御史耶?此换字法必不可用也。”又云:“金陵古无此地,秦始置县,旋改秣陵。自秦至今千六百年,惟唐初曾复此名,亦二年即改,不可用也。”按:今《望溪文集》刊本已改为“苞先世家桐城,明季曾大父副使公以避寇乱之秣陵,遂定居焉”云云。愚意“秣陵”二字仍不若改称江宁为得耳。

  ◎  让探花

  明李瓒原中一甲三名进士,以让会元陈澜,改二甲第一。我朝雍正癸丑,殿试十卷进呈,上阅第五卷字画端楷,策语恳挚,置一甲三名。及拆号,乃大学士张廷玉子若霭。上遣人往谕,廷玉再三恳辞,遂改若霭二甲一名,而原拟二甲一名沈文镐改探花。古今事竟有相同者。

  ◎  宇宙

  四方上下曰宇,往古来今曰宙,夫人而知之矣。子华子曰:“太古之时,澹泊恬愉,鹿聚而居,其知徐徐,其乐于于,夫是之谓宇。有无以相反也,高下以相倾也,盛盈{分田}息以相薄也,庞洪芦符以相形也,由是以生,由是以死,由是以亏,由是以成,夫是之谓宙。宇者,情相接也。宙者,理相通也。”此说特奇。

  ◎  胞衣紫色黄色

  齐射阳王敬则生时胞衣色紫,明晋江蔡黄卷生时胞衣色黄,敬则历官三公,黄卷仅以教职止。然一为叛臣,一为名儒,相去远矣。

  ◎  若卢

  王州《赠孙一谦》诗云:“青衫白马帝城西,祖道无人日欲低。犹有若卢方亩地,赭衣能作数行啼。”一谦,温府人,万历戊子、己丑间为南都司狱有名。按:若卢,狱名,属少府黄门内寺,见《王商传》。

  ◎  受有亿兆夷人

  予读《泰誓》“受有亿兆夷人,离心离德”,于夷字不能无疑。传训夷为平人、凡人。《左传·昭公二十四年》:“刘子谓苌弘曰:‘甘氏又往矣。’对曰:‘何害?同德度义,《太誓》曰:“纣有亿兆夷人,亦有离德。’”杜预注言:“纣众亿兆,兼有四夷,不能同德,终败亡。”孔颖达驳之曰:“亿兆夷人,则受率其旅若林,即曾无华夏人矣。”按:《左氏》成公二年《传》曰:“大夫为政,犹以众克,况明君而善用其众乎?《太誓》所谓‘商兆民离,周十人同’者,众也。”林氏注引《书》云“受有亿兆商人”,然则“夷人”必“商人”之误矣。

  ◎  逃雨

  《黄忠端文集》有《逃雨道人舟中记》。按:《淮南子·齐俗训》云:“譬犹逃雨也,无之而不濡。”忠端值板荡之会,以此自名,亦可哀也。

  ◎  崔清献诗

  崔清献公与之《峡山飞来寺》诗云:“万里星槎海上旋,名山今喜得攀缘。猿挥孙恪千年泪,月照维摩半夜禅。磴长荒苔人迹少,崖攒古树鹊巢悬。江流上溯曹溪水,时送钟声到洞前。”按清献字正子,广州增城人,宋理宗朝累除广东安抚使,拜参知政事、右丞相,致仕,卒封南海郡开国公,著有《菊坡集》。近南海伍崇曜刊清献诗文五卷,独遗此诗。

  ◎  学道可怪

  康熙间浙江学道程汝璞每于按临考试,私带姬妾,或以七相公乳母为名,或以阅文相公为名,用轿抬入试馆。嘉兴府等处有十可怪之谣,如“一可怪,增廪入学一齐卖;二可怪,吓诈教官骂奴辈;三可怪,到处出巡带奶奶”等语,见魏环溪尚书奏疏。

  ◎  蒙斋笔谈

  宋湘山郑景望著《蒙斋笔谈》上下两卷,曾收入《稗海》中,《学海类编》仅录其九则刻之,误以景望作景璧。按:《笔谈》叙杜杞治广西贼欧希范事,以欧与其党蒙干来降云云,《欧阳文忠集·杜杞墓志》则书为蒙赶也(谨案:钦定《四库全书总目》载此书,全录叶梦得《岩下放言》之文,但删其十分之三四,而颠倒其次序。景望名伯熊,登绍兴十五年进士,累官太子侍读、宗正少卿,谥文肃,见陈傅良《止斋集》中。厉鹗《宋诗纪事》既载伯熊诗于四十七卷中,又据此书于三十七卷别出一郑景望,亦殊疏舛也)。

  ◎  酒胡子

  唐卢注《酒胡子》诗云:“同心相遇思同欢,擎出酒胡当玉盘。盘中臲不自定,四座清宾注意看。可亦不在心,否亦不在面,徇客随时自圆转。酒胡五藏属他人,十分亦是无情劝。尔不耕亦不饥,尔不蚕亦有衣,有眼不能分黼黻,有口不能明是非。鼻何尖,眼何碧,仪形本非天地力。雕镌匠意若多端,翠帽珠衫巧妆饰。长安斗酒十千酤,刘伶平生为酒徒。刘伶虚向酒中死,不得洒池中拍浮。酒胡一滴不入眼,空令酒胡名酒胡。”按:《墨庄漫录》:“饮席刻木为人而锐其下,置之盘中,左右欹侧,臲然如舞状,力尽乃倒,视其传筹所至,酬之以杯,谓之劝酒胡。”

  ◎  嫁树

  元日五更以火把照树,果木等树则无虫;以刀斧斑驳敲打树身,则结实必多,名曰嫁树,《齐民要术》云是嫁枣。见《家塾事亲》。李冠卿扬州所居堂前杏一株,花多而不实,一媒姥曰:“来春与嫁了此杏。”冬忽携酒一樽来,云婚家撞门酒,索处子裙一腰,系杏上,已而奠酒辞祝再三,春果结子无数。见《文昌杂录》。茄子欲其子繁,待其花时,取叶布于过路,以灰规之,人践之,子必繁,俗谓之嫁茄子。见《酉阳杂俎》。

  ◎  宇文护母阎氏家书

  明张天如溥辑汉、魏、六朝诗文多至一百三家,本张燮七十二家集,而补缀以梅氏《文纪》、冯氏《诗纪》,可谓勤矣。特嫌其于正史中及各家说部中所载零篇断简,未能广搜博采。如后周宇文护母阎氏遗护一书,读之令人增慈孝之感,实古今有数文字,不徒赏其情词怆恻也。书曰:“天地隔塞,子母异所,三十余年,存亡断绝,肝肠之痛,不能自胜。想汝悲思之怀,复何可处。吾自念十九入汝家,今已八十矣。既逢丧乱,备尝艰阻。恒冀汝等长成,得见一日安乐。何期罪衅深重,存没分离。吾凡生汝辈三男二女,今日目下,不睹一人。兴言及此,悲缠肌骨。赖皇齐恩恤,又得汝杨氏姑及汝叔母纥干、汝嫂刘新妇等同居,以故行动饮食,幸无多恙。但为微有耳疾,大语方闻。今大齐圣德远被,特降鸿慈,既许归吾于汝,又听先致音耗。积稔长悲,豁然获展。忆汝与吾别时,年尚幼小,以前家事,或不委曲。昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身屑蛇。鲜于修礼起日,吾阖家大小,先在博陵郡住。相将欲向左人城,行至唐河之北,被定州官军打败。汝祖及二叔,时俱战亡。汝叔母贺拔及儿元宝,汝叔母纥干及儿菩提,并吾与汝六人,同被擒捉入定州城。未几间,将吾及汝送与元宝掌。贺拔、纥干,各别分散。宝掌见汝云:‘我识其祖翁,形状相似。”时宝掌营在唐城内。经停三日,宝掌所掠得男夫、妇女,可六七十人,悉送向京。吾时与汝同被送限。至定州城南,夜宿同乡人姬库根家。茹茹奴望见《鲜于修礼》营火,语吾云:‘我今走向本军。’既至营,遂告吾辈在此。明旦日出,汝叔将兵邀截,吾及汝等,还得向营。汝时年十二,共吾并乘马随军,可不记此
事缘由也?于后,吾共汝在受阳住。时元宝、菩提及汝姑儿贺兰盛洛,并汝身四人同学。博士姓成,为人严恶,汝等四人谋欲加害。吾共汝叔母等闻之,各捉其儿打之。唯盛洛无母,独不被打。其后尔朱天柱亡岁,贺拔阿斗泥在关西,遣人迎家累。时汝叔亦遣奴来富迎汝及盛洛等。汝时著绯绫袍、银装带,盛洛着紫织成缬通身袍、黄绫裹,并乘骡同去。盛洛小于汝,汝等三人并呼吾作‘阿摩敦’。如此之事,当分明记之耳。今寄汝小时所着锦袍表一领,至宜检看,知吾含悲戚多历年祀。属千载之运,逢大齐之德,矜许相见。一闻此言,死犹不朽。禽兽草木,母子相依,吾有何罪,与汝分离,今复何福,还望见汝。言此悲喜,死而更苏。世间所有,求皆可得,母子异国,何处可求。假汝贵极王公,富过山海,有一老母八十之年,飘零千里,死亡旦夕,不得一朝见,不得一日同处,寒不得汝衣,饥不得汝食,汝虽穷荣极盛,光耀世间,于吾何益?今日之前,汝既不得申其供养,今日以后,吾之残命,唯系于汝。尔戴天履地,中有鬼神,勿云冥昧而可欺负。汝杨氏姑,今虽炎暑,犹能先发。关河阻远,隔绝多年,书依常体,虑汝致惑,是以每存款质,兼亦载吾姓名。当识此理,不以为怪。”按:《周书》护母阎姬与皇四姑并没入齐,被幽系。护求弗得,及护作相,周、齐议和,因并许归,已复先归皇姑,而仍留其母,故阎作书遗之。或曰齐令人为阎作,护性至孝,得书悲不自胜,左右莫能仰视云。呜呼!庾信、王褒之外,复有此巨手,宇文氏亦有人哉!

  ◎  

  《左传》:“初,斐豹,隶也,著于丹书。栾氏之力臣曰督戎,国人惧之,斐豹谓宣子曰:‘苟焚丹书,我杀督戎。’宣子喜曰:‘而杀之,所不请于君焚丹书者,有如日!’乃出豹而闭之,督戎从之。逾隐而待之。督戎逾入,豹自后击而杀之。”杜预注:“隐,短墙也。”按:诸经无以隐为墙者,宣子出豹而闭其门,督戎见豹,出门从之,拒战,豹逾墙隐蔽以待,督戎逾入,遂自后击杀。当以“逾”(名)“隐而待之”(句)语气便合。宣子出豹而闭之,不言闭门,则斐豹逾亦不必言逾墙,自然知逾墙待于隐处也。古人文章减字法,大都如此。或曰:何所凭而断隐非墙也?曰:《襄二十四〔五〕年》吴子伐楚,牛臣隐于短墙以射之,卒。何不曰“待于隐而射之”耶?

  ◎  金史

  《金史》修于元顺帝至正三年,丞相托克托(原作脱脱。)等分撰,仍据刘祁、元好问原本稍为增益,体裁颇称严简,惟稽诸《辽》、《宋》、《元》诸史,其中尚有异同。乾隆丁酉八月,奉上谕:“顷阅《金史·世纪》云:‘金始祖居完颜部,其地有白山、黑水。’白山即长白山,黑水即黑龙江。本朝肇兴东土,山川钟毓,兴大金正同。又史称金之先出部,古肃慎地,我朝肇兴时,旧称满珠,所属曰珠申,后改称满珠,而汉字相沿讹为满洲,其实即古肃慎,为珠申之转音,更足征疆域之相同矣。又《后汉书三韩传》谓辰韩人儿生欲令头匾,压之以石。夫儿初堕地,岂堪以石压头?其说甚悖于理。国朝旧俗,儿生数日,置卧具,令儿仰寝其中,久而脑骨自平,头形似匾,斯乃习而自然,无足为异。辰韩或亦类是。范蔚宗不得其故,曲为之解,甚矣其妄也。若夫三韩命名,第列辰韩、马韩、弁韩,而不详其义,意当时三国必有三汗,各统其一。史家不知汗为君长之称,遂以音同误译,而庸鄙者甚至讹韩为族姓,尤不足当一噱。向曾有《三韩订谬》之作,惜未令人尽读之而共喻耳。若唐时所称鸡林,应即今吉林之讹,而新罗、百济诸国,亦皆其附近之地,顾昔人无能考证者,致明季狂诞之徒,寻摘字句,肆为诋毁。此如桀犬之吠,无庸深较,而舛误之甚者,则不可以不辨。若夫东夷之说,因地得名,如孟子称舜东夷之人,文王西夷之人,此无可讳,亦不必讳。至于尊崇本朝者,谓虽与大金俱在东方,而非其同部,则所见殊小。我朝得姓曰爱辛觉罗氏国语谓金曰爱辛,可为金源同派之证。盖我朝在大金时未常非完颜氏之服属,犹之完颜氏在今日皆为我朝之臣仆。普天率土,统于一尊,理固如斯也。譬之汉、唐、宋、明之相代,岂皆非其胜朝之臣仆乎?又有云我祖宗时曾受明龙虎将军封号,亦无足异。我朝初起时,明国尚未削弱,因欲与我修好,借此以结两国之欢,我朝固不妨为乐天保世之计。迨我国声威日振,明之纲纪日隳,且彼妄信谗言,潜谋戕害,于是我太祖赫然震怒,以七大恨告天,兴师报复。萨尔浒、松山、杏山诸战,大败明兵。明人欲与我求和,斥而不许,彼尚安能轻侮我朝乎?且汉高乃秦之亭长,唐祖乃隋之列公,宋为周之近臣,明为元之百姓,或攘或侵,不复顾惜名义。若我朝乃明之与国,当闯贼扰乱,明社已移之后,吴三桂迎迓王师入关,为之报仇杀贼,然后我世祖章皇帝定鼎燕京,统一寰宇。是得天下之堂堂正正,孰有如我本朝者乎?至若我国家诞膺天眷,朱果发祥,亦如商之玄鸟降生,周之高衤某履武,纪以为受命之符。要之,仍系大金部族。且天女所浴之布勒瑚里,地即在长白山,原不外白山、黑水之境也。又《金世纪》称唐时有渤海王,传十余世,有文字礼乐。是金之先即有字。而本朝国书,太祖时命额尔德尼、巴克什等遵制通行。或金初之字,其后因式微散佚,遂尔失传,至我朝复为创造,未可知也。他如建州之沿革,满洲之始基,与夫古今地名同异,并当详加稽考,勒为一书,垂示天下万世。著派大学士阿桂、于敏中、侍郎和珅、董诰悉心捡核编辑,以次呈览,候朕亲加厘定,用昭传信,而辟群惑。并将此通谕知之。钦此!”谨按:钦定《辽》、《金》、《元》三史《国语解》四十六卷,以满洲语正《金史》凡十二卷,首君名,附以后妃、皇子,次部族,次地理,次职官,附以军名,次姓氏,次人名,附以名物,共六门,著其名义,详其字音,辨析精微,折衷至当。是书出,而前代之谬讹,足以湔洗一空矣。

  ◎  陈霸先墓

  陈霸先墓在高要县治五十里,《舆地纪胜》及《广舆记》并载之,此谬妄之谈也。按:《隋书·王颁传》:颁为王僧辨子,僧辨为陈武帝所杀。及隋灭陈,或为颁计,请发武帝丘垄。诸人具锹锸,一旦皆萃,于是剖棺,见武帝须并不落,其本皆出自骨中。遂焚骨取灰,投水饮之。据此,霸先墓在隋初已遭毁掘,何得于岭外更有墓耶?《大清一统志》削而不书,有以哉。

  ◎  和肩字韵

  卓文端公(秉恬)真除揆席,赋《纪恩诗》,一时和者集。惟肩字韵,皆押“及肩”、“仔肩”,作寻常套语,无出色者。余母舅陈小坪先生有句云:“此时饮马长城窟,也和新诗一耸肩。”时先生正官代州刺史也。公叹为绝调。余官中书,公犹在相位,晋谒时曾为余述之。

  ◎  孙稼生书

  同治丁卯冬,以洋人换约期近,选可以使外国者,得旨遣记名海关道志刚、礼部郎中孙家谷为辨理中外交涉事务大臣,加二品冠服,前往各国宣布德意。所以云联络,而兼可观采风谣也。浚师时充总理各国事务衙门领班章京,一切章程体制,与夏奉常(家镐)、毛户曹(鸿图)手自核定,呈堂分别奏咨而行。原以一年为期,乃因事耽延,志、孙两君迟至庚午冬始回京复命。辛未之春,浚师在岭西,得孙君书,悉其安稳归舟,为之喜而不寐。兹录其来书云:“家谷顿首,致书子严姨弟妹丈同年足下:仆自戊辰二月初旬行抵沪渎,由大东洋放碇,茫茫前途,水天一色。洋舶四十余丈,入沧海中,仅一粟耳。漂流两月有余,任其所之,始抵美里坚合众国京都。国无君长,公议立一统领,四年一更,择贤而立。亲递国书后,遨游山水,伊邦风土,略见一斑。秋后渡西洋,抵英吉黎岛国,见其女君,礼节不过进退三鞠躬而已。彼此立谈,无拜跪之文。赞以美词,循旧典也。住英三月,西行赴法兰西巴里都邑。法人喜夸诈,急功利,市廛繁富,甲于欧洲。其君又专以诈伪交邻国,愚黔首,而见中华使臣,未尝越礼焉。同事有一美国人,蒲姓,名安臣,充我国领事使臣,歆羡法邦繁华,一住半年,致我等羁留阻滞,而一年之奏限逾矣。直至己巳冬初,始克成行,由法之瑞。瑞,小国也,处北海之滨。由瑞之丹,丹与瑞邻。由丹之荷兰。荷兰,旧国也,与中国通商最早,近亦日削矣。由荷之布,布路斯昔为日耳曼一隅,今则并吞而并盟会,居然富强,与英、法并峙而三。犹袭日耳曼余风。彼都人士,竞谈礼貌,其君善待远人,自谓与中华人相处甚厚。惜无人以孔、孟之道化之耳。今春第二日,北行抵俄罗斯国,正直天寒地冻,海立冰凝,行人涉冰而度。国都在欧洲北鄙,而疆宇直包括新疆、回疆而东抵黑龙江岸,南抵印度回城,近日蚕食一萌,英、法即从而遏之,恐其纵横无敌也。而我疆我界,往来于胸中,卧榻之旁,岂能容此酣睡乎?杞人之忧,未免耿耿。俄事一毕时,维三月,顺道比利时小住十余日,仍回法都。正直天津衅起,彼族视我等为鱼肉,我以静镇处之,彼亦无如之何。五六两月,先赴义大利,继赴大吕宋,两国向来著名,今成新造。吕宋尤当大乱之后,新政一切草创,人物无足取,而地方名胜详于前人记载中,尚属不诬。七月初又回法都,复值布与法哄,危邦不可久居,亟觅归槎。于八月初旬东驶,由地中海入红海,由红海入印度海,由印度海入大南海,经印度、暹罗、缅甸、越安诸海口,一水直扌氏广东之香港,由香港换船循粤洋、闽洋而抵沪渎。陆居十日,又挂征帆而驶至津门。连遭风波之险,舟不没者仅一篙耳。仰伏圣天子洪福,百灵效顺,俾家谷等暨随从员役,全数生还,无不吁叩上苍,欢欣鼓舞。十月念六,重谒都门,雉堞巍巍,街衢攘攘,风景犹昔,如醉初醒。因忆三年艰难困苦,无不备尝,虽身体尚可支持,而内伤已深,一发即不可遏。所幸老母康强,眷属均适,悲喜交集,乐事方殷。仆虽病在膏盲,何敢稍露病容,致老母又添一层心事。上月初七日具折请安,仰蒙召见,温语褒嘉,劳使臣所以柔远人也。仆抚躬循省,才识疏迂,在外三年,惟知谨慎,周游十有一国,往返十余万程,奉命而往,抱节而归,未敢陨越,上贻君父之羞。博望遭际,为古今第一福人,仆何人斯,不敢设想。而苏子卿苦节十九年,位亦不过典属国,公道自在人心,惟听其自然,庶可无毁无誉耳。日来奔走热尘,朝饮暮醉,朔风骤寒,病体承受不起,而旧病触类而长,头眩心悸,气逆痰阻,左臂麻木,两肋凝痛,百种缠绵,二竖愈虐,卧床旬日,饮食莫进。却喜疾终牖下,胜于留享异域。幸而天怜苦人,得遇扁鹊,饮以上池,渐有生机,而疲弱不堪,几成废物。延迟至今,未能以近况上闻者,非敢缓也。西洋风土,惟《瀛寰志略》一书尚堪尽信,但未详耳。仆于公牍之外,私有记载,意欲别立体裁,不落近人日记习套。拟明春请假数月,整理成帙,再行寄呈雅政。缕此奉达,不尽区区。庚午腊月中浣,家谷顿首。”

  ◎  抱老寿石荣通室

  魏御史中尉王显奏言:“风闻前洛州刺史阴平子石荣、积射将军抱老寿,恣荡非轨,易室而奸,臊声布于朝野,丑音被于行路。即摄鞫问,皆与风闻无差。犯礼伤化,老寿等即主。谨案:石荣籍贯兵伍,地隔宦流,处世无入朝之期,在生绝冠冕之望。遭时之运,逢非次之擢,以犬马延慈,簪履恩念,自微至贵,位阶方岳。不能怀恩感德,上酬天施,乃咎彰遐迩,向秽京墟。老寿种类无闻,氏姓莫纪,丐乞形余之家,覆养阉人之室。蒙国殊泽,预班爵序。正宜治家假内,(疑)教诫闺庭。方恣其淫奸,换妻易妾。荣前在洛州,远迎老寿妻常氏,兵人千里,疲于道路。老寿同敝笱之在梁,若其原(疑)之无别,男女三人,莫知谁子。人理所未闻,鸟兽之不若。请以见事,免官付廷尉理罪,鸿胪削爵。”诏可。晋祁胜与邬臧通室,为祁盈家臣所杀。抱、石之罪,等于胜、臧,得逭诛,幸矣。惜乎祁盈之不能如王显也。

  ◎  请安

  《仪礼·乡射礼》:“西阶上,北面请安于宾。”注:“传主人之命也。”《左传·昭公二十七年》:“公如齐,齐侯请餐之。子家子曰:‘朝夕立于其朝,又何飨焉?其饮酒也。’乃饮酒,使宰献,而请安。”杜注:“献,献爵也。礼君不敌臣,晏大夫,使宰为主献宾。今齐侯此献,比公于大夫也。请安,齐侯自安,不在坐也。”此“请安”二字之始。

  ◎  咏端砚诗不考

  作诗好堆典故、讲考据,固不可与言诗,然不审事物之原,落笔便有舛误。端砚以水坑为上,而水坑分上中下三层,又以第三层水归洞为上。一石而能备青花、蕉白、冰纹、鱼脑诸美,非水归洞断无此品。盖水归洞极水岩之尽处,与海相通,得天地之气,凝结温软。端人精辨砚材者,于三层中尚微分上下两层,往往得数寸之材,即珍如珙璧。管缄若(世铭)《咏响泉砚》诗云:“本出端溪最上坑,苍烟软玉韬光精。”非知砚者矣。

  ◎  司经局正字

  中书舍人例有一人兼司经局正字,乾隆中议裁。见赵损之(丈哲)诗注。

  ◎  三朝要典

  沈归愚先生《咏三朝要典》诗云:“熹庙御极颓干纲,疏远保傅亲貂。茄花委鬼互虬结,薰天势焰何披猖。守原、之问史贬斥,况令妇寺紊朝常?顾命老臣半诛戮,朝衣血裹投圜墙。清流白马祸更惨,一纲尽矣空岩廊。颠倒是非著秽史,手翻三案词亻舟张。词云梃击陷国戚,追论可灼诬先皇。移宫哕鸾肆迫胁,康妃八妹奔苍黄。更云笔削继孔圣,大书持书明王章。永为人臣不忠戒,冠以御制文煌煌。党与秉笔乱忠佞(顾秉谦、黄立极、冯铨等),霾闭日月无精光。同文馆狱书党籍,元君子遭摧戕。二蔡二悼恣儿戏,竟使二帝幽穷荒。此书千古同缪戾,力鉏忠耿扶奸疆。从来事往有定论,青绳白璧终显彰。刑余死骨断身后,正士祀典修尝。所惜国本既剥丧,再传宗社旋沦亡。小人勿用著圣训,承家开国须周防。”按:明季梃击、红丸、移宫三案,夏允彝《幸存录》持论最为平允。余官京师,曾于厂肆中购得《要典》一书,大致以梃击归罪于王之寀,红丸归罪于孙慎行,移宫归罪于杨涟、左光斗等要结内侍王安。其书遵嘉靖时《明伦大典》例,以年系月,以月系日。梃击始万历乙卯五月,红丸始泰昌庚申八月,移宫始庚申九月,迄天启丙寅,每一奏疏议揭,后加史臣论断。总裁为顾秉谦、黄立极、冯铨,副总裁为施凤来、杨景辰、孟绍虞、曾楚卿,纂修为徐绍吉、谢启光、余煌、朱继祚、张、华琪芳、吴孔嘉、吴士元、杨世若,誊录为乔炜、李桐、张载征,收掌为张承爵、姜云龙。首列熹宗御制序文云:“朕惟自古帝王,莫不有徽猷巨训,以迪众庶而信来兹。矧纲常万古为昭,故父慈子孝,君令臣共,其道光明,无纤芥可疑之隐,其事平实,无非常可喜之功,其行之为一时赏罚,定之为万世是非,则确然直截,无依违可借之影响。循此则忠良,悖此则奸贼,独奈何使奸贼得窃忠良之号哉?诚折纷而定论,当据事以直书,亦觐扬陟降之善物也。本朝家法,炳如日星。仰惟我皇祖神宗显皇帝建元良以系海寓之心,真慈夙注;我皇考光宗贞皇帝体先志而舒云雨之泽,纯孝丕彰。迨龙驭之上宾,肆冲人其缵绪,名正言顺,猜忖曷庸。不意群奸巧于构疑也,疑梃击,则托护东宫者进矣;疑红丸,则援不尝药者进矣;疑移宫,则造为垂帘者进矣。总三案之奸凶,皆一堂之衣钵。将使皇祖、皇考抱疑不白,而朕躬亦几陷于不孝,深用痛
心。幸正论时闻,业已区分陟斥。犹虑遐方耳目,缘簧鼓而渐致沦胥;来祀汗青,杂狐疑而罔知断案。又以事历三朝,或多挂漏,特降手谕,俾史臣仿《明伦大典》故事,将前后明旨、章奏编缉成书。其总裁、副总裁及纂修等各官,俱朕慎简,自兹岁丙寅春正月开馆纂修,迄今编成,爰定其名为《三朝要典》,以其专为三朝慈孝作也。斯编行且颁天下矣,朕复自序其首曰:嗟乎,小人之祸人国甚哉!指宫闱为攘功之地,则翼戴莫出其先;诬君父以不美之名,则定策肯居于后?且事极常而故张之,踪本杳而故文之,或十余年,或五六年,几成蜩螗沸羹之世宙。藉非皇祖、皇考默牖朕衷,则真是真非,其何结局之有?当我世宗肃皇帝时,虑统嗣混而不得尊其亲,故其书主于定大统;在朕今日虑贞邪淆而将不免于诬其亲,故是书主于剖大疑。令天下万世,睹是书而悟曰:前星立矣,藩封遣矣,即有风癫,立付市曹,于国本无恙也,其无容疑者一。鼎湖之悼,实慕缘孝,笃疾以慕深,孰得以一月天子,掩其为千秋圣人哉?其无容疑者二。茕疚集蓼,此何时也?遗言未往,封号在心,宫自当移,宁俟逼而后移?其无容疑者三。虽朕中兴之业,不敢望与世宗媲美,或庶几可免于戾乎?然朕览斯编,愈惕然于阴阳消长之际也。方三案之鸣也,其时邪与正互猗,今心术各揭于青编,断案亦章于白日,讵非阳长阴消之一会?第邪虽芟而能保无伏莽?正虽显而能保无遗珠?万一倚伏贞胜之几,稍不审而至于误用,将奚以为先德光继?自今尚赖尔诸臣,靖乃志以佐澄清,竭股肱而襄祗,庶在天之灵,于兹降格,而斯编亦不徒托诸空言矣。是为序。天启六年六月十九日。”卷末则顾、黄、冯三序,而冯序中有云:“不特可以继《春秋》之绝笔,而并可以绎《孝经》之微言。何者?《春秋》,刑书也,其德为,其道为权,故读之而乱臣贼子惧。《孝经》,生理也,其德为萃,其道为恒,故读之而忠臣孝子感。”尤为丧心病狂。呜呼!门户分而宵小遂得乘隙以肆其毒,盈庭聚讼,十余年不休,口舌未干,社稷亦已丘墟矣。可胜道哉!

  ◎  官常

  彭春洲明经(泰来)有绝句四首云:“灵峰山是小蓬莱,天上将军避寇来。战舰如云无用处,龙舟听令夺标回。千尺风鸢上碧虚,放鸢军赏顶车渠。可怜前日苍黄际,不送围城一纸书。珠江片月出云西,多少人家掩面啼。玉帐宝刀生喜气,素娥流照饼师妻。史书灾异不无端,物祸人妖一例看。叵奈市儿工狡狯,沿街犬戴进贤冠。”按:道光辛丑,粤东海氛不靖。夷兵退后,靖逆将军住雨帽街邓家祠,参赞大臣住观音山蓬莱仙馆,日以龙舟、纸鸢为乐,无耻者至有以美女媚之。第四首则专刺名器之滥,是时羊头关内,羊胃骑都,六品功牌一纸,售洋钱六圆。明经此作,实诗史也。然犹曰一时变异耳,粤西逆寇之兴,穷天下兵力,竭天下财赋,仰赖庙谟广运,将帅成功。十余年间,得以底定东南,虽西北一隅,尚烦天讨,而贼势穷蹙,不难指日荡平。惟宦途流品混杂,兰艾同升,以余耳闻目睹者,如由一布衣费百余金报捐县丞,荐牍一次则知县,蓝翎矣;二次则同知、直隶州,花翎矣;三次则知府矣;四次则监司且加至两司衔顶矣。不特此也,地方官自方面至丞簿,或因挂误,或经甄别,或犯六法之重,辄以军营为开复地,弹章朝挂,军营夕投,此方劾以贪婪,彼旋奖以清直。圣明在上,万不敢稍涉欺朦,第一人之身,或毁或誉,一官之授,或升或降。加之捐输费减,无人不官。即以现在一省论之,佐杂得优差、优缺一二年者,便捐升丞、倅矣;州、县得优差、优缺一二年者,便捐升道、府矣。及时自效,岂乏贤能,但铨政既鲜添注之法,长官亦无位置之方,设钻刺夤缘者虱其间,吏治安得不坏,风气安得不偷耶?近日参劾章疏中,屡有不准投效各路军营之请,封疆大吏,力挽颓波,似乎可以稍息。至饷糈仍亟,捐例难停。愚谓去其泰甚,莫若立止捐纳道、府一条。查一岁之中,各省分发道、府者多不过三五员,以三五员约计之,即一岁十八省中多亦不过六七十员。此六七十员或半捐半保,或签掣指留,尚不能平地楼台,全倾囊橐。现在捐数较从前十分之一二,即以一员五千金计之,统计六七十员,每年亦仅收三十余万金。江、浙为财赋重区,河之南北,山之左右,以及川、湖、闽、广民力渐纾,厘金未撤,此数省中每年但须稍为节省,另筹一款,足抵一年所捐道、府银数。况海关、盐务,颇有赢余,疆臣、监司受恩优渥,但能裒多益寡,不必居掊克之名,区区数十万、百万之费,亦何难料理哉?为政在人,苟能是,岂仅去捐纳道、府之弊,即协饷、月饷、京饷,皆可从容挹注也。或曰:“子之说似矣,捐例势不能尽停,独斤斤争止道、府两途;不禁延路之鄙歌,而专遏阳阿之高唱,可欤?”余曰:“恶,是何言也!君子务其远者、大者。道,观察使也,刑名、钱谷,分布、按之权。府,方面也,察吏、安民,具表率之责。定例京职非膺京察截取,外吏非由大计卓荐,均不得与用。非其人,僚属轻之,绅民侮之。古人讥尸位素餐,矧加以簋不饬耶?停其捐而人之视道、府重,视之重而丞、倅、牧、令必竭其心力,修其政事,期氵存跻其位以为荣。人皆可以为尧、舜,讲学家空谈也。人皆可以为道、府,吾斯之未能信矣。吴黄盖为石城长,置两掾,分主诸曹,教曰:“令长不德,徒以武功得官,不谙吏事。”刘宋时淮西北长吏,悉叙劳人武夫,多无政术。嗣临川王义欣请敕选部任得其人,庶不劳而治。以黄盖之勋迹,尚谦抑未遑,以刘宋之偏隅,尚求材佐治。赫赫圣朝,居位者可勿长思远虑乎?记乾隆三十九年吏部奏已革广东龙川县知县汪承澍捐复原官一折,奉上谕:“汪承澍系汪由敦之子,汪由敦为国家得力大臣,朕每追念惋惜。今汪承澍因衙役徐海诈赃毙命,将白役张五一刑求诬服,所犯非但私罪,且以酷被劾,其情尤重。朕之恶酷吏,甚于恶贪官,贪官既永不叙用,岂酷吏转可复令登进乎?且汪承澍今春在盘山接驾,业已查阅原案,使其尚可弃瑕录用,朕彼时即可加恩,何待彼自行捐复?其案情具在,酷虐显然,在外在内,俱难令其复行供职,岂能以汪由敦之故,废公义而曲徇恩施?至汪承澍原拟杖流,论理本不应捐赎,彼时尚因念及伊父汪由敦,又以其母年老,特予矜怜,允从其请。朕办理已未免失之姑息,此时再欲加恩,亦只可令共捐一职衔,俾得顶戴荣身足矣,岂可复令重列仕途,贻害地方?又何以惩酷暴而肃吏治乎?吏部堂官前此为衍圣公孔昭焕奏请开复一案,办理即属错误,仅予传旨申饬,理应稍知儆畏,何得复有此奏?汪由敦系舒赫德业师,今为汪承@@具奏,显系周旋世谊,其余众堂官又从而随同瞻顾,吏部堂官着交都察院严加议处。至现在捐复人员,并著吏、兵二部查核,如有私罪,即奏明扣除,勿仔冒滥。等因。钦此!”呜呼!一县令耳,我高宗准理衡情,不惮反覆周详,谆谆训戒,所以整饬官常者良非浅鲜。有民责者,宜何如愧悚也哉


  ◎  历代帝王庙祀

  “大唐前修礼令。无祭先代帝王之文。礼部尚书许敬宗等奏:‘谨按《礼记·祭法》云:“圣王之制祭祀也,法施于人,以死勤事,以劳定国,能御大灾,能捍大患则祀之。”其汉高祖祭法无文,但以前代迄今,多行秦、汉故事,始皇无道,所以弃之,汉祖典章,法垂于后。自隋以上,亦在初例。今请聿遵故实,三年一祭,以仲春之月。’天宝六载正月,制:‘三皇置一庙,五帝置一庙,有司以时祭享。’至七载五月,诏:‘三皇以前帝王,宜于京城内共置一庙,仍与三皇、五帝庙相近,以时致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏,其祭料及乐,请准三皇、五帝庙,以春秋二时享祭。历代帝王肇迹之处,未有祠宇者,所在郡置一庙享祭,仍取当时将相德业可称者二人配享。’”此杜佑《通典》所载也。宋太祖诏修建先代帝王庙,自女娲至石晋高祖共四十人。是时吴、蜀未平,故六朝帝庙阙而不载。其中如秦始皇,以李斯、蒙恬配,庙在长安;魏武帝,以钟繇、荀攸、程昱配,庙在相州;朱梁太祖,以刘、敬翔、葛从周、袁象先配,庙在河南府(详《挥尘前录》)。始皇暴虐无道之主,曹操乃汉贼臣,生前并无伪号称尊,至朱温则篡逆大憝,不知当日议礼诸臣,何以将其滥入祀典?明洪武六年建历代帝王庙于南京,崇祀者三皇、五帝、夏禹、商汤、周文、武、汉高祖、汉世祖、隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖,凡十九帝。已而罢周文王、隋、唐两高祖之祀。嘉靖九年罢南京庙祀,另建历代帝王庙于北京。二十四年又罢元世祖之祀。我大清世祖章皇帝定鼎燕京,因明代祀典,顺治二年增祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖凡五帝。康熙六十一年圣祖谕旨凡帝王在位,除无道、被弑、亡国之主外,尽宜入庙崇祀。礼臣议增祀夏、商以来诸帝王一百四十三位。乾隆五十年高宗亲诣庙祀,先敕大学士、九卿等更议增祀晋元帝以来二十五帝,撤去汉之桓、灵,并蒙御制诗文,垂示中外。仰见瘅彰旌别,协公论于千秋矣。

  ◎  夏桂洲

  夏桂洲就逮,实缘严嵩修怨,代仇鸾草奏,讦夏纳曾铣金,交关为利。夏抵通州,再疏讼冤,谓嵩静盲庸违似共工,谦恭下士似王莽,奸巧弄权、父子专政似司马懿。世宗已先入嵩谮,竟弃市。贵溪、分宜,盖乡人也。夏直率,严阴险。夏为先达,援严自代,辄以门客畜之。嵩始而谨事,继而蓄怒,终而倾陷,虽奸邪狠毒,亦夏之有以召之矣。尝阅《钤山堂集》,其与桂洲酬赠唱和之什,盈篇累幅。如“殿头鹄立知元辅,亲佐唐尧致太平”,乃《和桂翁郊坛喜晴奉天殿捧诏》诗也;“商岩先梦说崧岳,会生申乃祝少师”,《桂翁寿辰》诗也。至《赠桂洲作宗伯序》,以马周之奏疏、苏轼之文章,皆不足为桂洲道。撰《严州夏公祠碑》,以宋欧阳观任绵州推官,为死狱求生,实生文忠公修为宋宗臣,比夏鼎之生桂洲,可谓推崇到极处。顾执笔如此,设心如彼,殆小人之所以为小人欤?余曾读《保孤记》,知桂洲死后,妾崔氏遗腹生一子,托赵金五护持,中更患难,至十五岁崔氏已卒,乃复归于桂洲继妻苏夫人所。而吴学愚(春,桂洲婿)与夏少洲一书,极言保孤始末。少洲疑即桂洲从子主事克承,克承先削籍为民。遗孤名先承,从其序也。《明史》谓夏妾有身,妻忌而嫁之,当时未见《保孤记》耳。又记中附载:嘉靖二十六年十二月初五日陕西澄城县界头岭山吼,至二十七日劈裂一半,东西移走三里,南北移走五里,分宜乘隙趣陶仲文以楚昭王军中见赤云如鸟,夹日而飞,周太史占移祸福于楚将相之说上,故夏及于难。并云:夏生于壬寅年丁未月丙寅日壬辰时,江西星士王玉章者,于其少时预批命书云:“如今还是一书生,位至三公决不轻。莫道老来无好处,君王还赠一车斤。”车斤者,合之为“斩”字。是说也,余盖存而不论云。

  ◎  泰誓十有三年辨

  闽方子向迈曰:“《尚书·泰誓》曰‘唯十有三年春’,十三者,连文王九年言之,武王在位止四年,蔡传以为武王之十三年,夫武王安得有十三年乎?武王自诸侯为天子,前后不过十年而殂。《大戴礼》云‘文王十五而生武王’,则文王殂时,武王已八十三岁,又明年八十四岁而即位,若又十有三年而后伐纣,合武王九十三年计之,已死四年。然而文王受命改元称王之说,宋儒力辟其谬。夫受命之说,本出后人推原,或未必然。惟改元则于事理皆未尝谬。盖文王自幽囚里以来,死生存亡,皆未可必。失国再复后改元年,三代以下天子、诸侯多有之,何独疑于文王?若武王宜改元反不改元者,正唯文王已改,故武王不必复改。孝子之道,不忍忘亲,亦以历年未久,无容屡更也。观后有天下尚不改元,则改元非古人所重明矣。《多方》曰:‘天唯五年,须假之子孙,诞作民主。’则武立五年而即伐纣,其所谓十三年者,果武合文年无疑。”云云。此拾毛西河之唾余也。文王生于祖甲二十八祀甲寅,帝乙七祀丙子嗣位,年四十七岁。自丙子嗣位至纣二十祀丙寅,五十一年而薨。武王生于帝乙二十三祀壬辰(以时计之,文王二十三岁。与《大戴礼》“文王十五而生武王’不合),纣二十祀丙寅嗣位,年七十四岁,次年改元,至纣三十三祀恰十三年。蔡传曰:“十三年者,武王即位之十三年也。”最为确当。自《汲冢书》以文王受命九年春在高阝,而改元之说兴,自马迁有受命之年称王,而称王之说兴,皆由不推详时历,而后人议论纷起,并将文王九十七而崩,武王九十三而崩二语一概抹却。宋陈经《尚书详解》、钱时《融堂书解》与蔡沈间有异同,而于称王、改元,亦无一言议及。欧阳公《泰誓论》尤为千古名论,盖宋学可议者多,此则不当置喙也。善乎黄东发之言曰:“经解惟《书》最多,至蔡九峰参合诸儒要说,尝经朱文公订正,其释文义,视汉、唐为精,其发指趣,又视诸家为的。《书经》至是而大明,如揭日月矣。”今之哓哓于《尚书》古文、今文者,其亦可以废然思返哉。

  ◎  王定国笔记之妄

  蔡确,奸臣也,尝从吴处厚学作赋。确作相,处厚通笺乞怜,确无汲引意,遂相仇怨。后处厚得确《车盖亭诗》引郝甑山事,乃笺释上之云:“郝处俊封甑山公,会高宗欲逊位武后,处俊谏止。今乃以比太皇、太后,且用沧海扬尘事,尤非佳语,讥谤切害,非所宜言。”确遂南窜。王定国(巩)《随手杂录》以为文潞公处置确过当,且云潞公因司马康不质证邢恕言确社稷臣事为不肖,于确不无偏护。邢恕本为司马文正客,绐文正子康手书,取信于确。会确得罪,恕亦被谪。阴险小人,康何必为之讳耶?定国不以己意短潞公,而以潞公目康不肖,形潞公之短,其居心尚可问哉?纪文达公《四库全书总目》中未曾论及,特拈出以明定国之妄(按:定国《闻见近录》潞公与张后事,亦与《碧云》同)。

  ◎  哄士

  李义山谓花间喝道为杀风景之一。按:《隋书》尚书令给哄士十五人,左右仆射各十二人,殆即今之喝道欤?

  ◎  麦鱼

  麦鱼生东流县卧虎潭一带,麦熟时出,其形似麦,上至石人山濑则形渐大,过此则化蜻蜓。又君鱼产贵池,绿鱼产石埭,鱼产青阳之九华山,皆水鲜之最美者。

  ◎  仰

  今公牍中上行下之文曰仰。按:隋开皇三年诏:“有志节高妙,越等超伦,仰使人就加旌异,令一行一善,奖劝于人。”可见用仰字相沿已久也(《香祖笔记》引孔平仲《杂说》始于北齐《孝昭纪》)。

  ◎  掌胶

  禅家合掌作礼曰和南,又曰合十。黄滔《丈六金身碑文》:“檀信及门而膝地,童髦遍城而掌胶。”掌胶二字,较和南、合十尤新。古人下语之妙如是。

  ◎  公

  李墨庄前辈(鼎元)《使琉球记》云:“嘉庆庚申闰四月十六日戊辰,黎明至冯港,恭请天后行像并公登舟,祭用三跪九叩首礼。命道士举醮祭桅,行一跪三叩首礼,取旗祝之,巽以酒,合口同言顺风吉利。海船以鸦班为重,每舟三人,人管一桅,各披红执旗,缘一绳而上,疾如飞鸟,不负鸦班之目。公者,闽口人,常行贾舟,卧闻神语某日当行毒某地,公谨伺之,至期果见一人抛毒水中,公投水收取,尽食之,遂卒,以故面作靛色。土人感其德,祀之。以为口人,故曰公。或曰公卜姓,以业舟得名。按:林芗溪《砚耕绪录》:“公,邵武口人,姓卜,得异人授仙术仙去,明季尝化舟子而救人者。《公碑》今在省垣藩署,邵武府、县志皆失载。”云云。余曾托闽友拓《公碑》文,至今尚未寄到也。

  ◎  刘三妹

  清溪小姑祠祀汉蒋子文妹,所谓蒋三妹是也。广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰,相传为李唐时刘三仙女祖父坟,今尚存,春夏不生草。刘三仙女者,刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山,以三妹坐岩上得名,今不知何在。正可与清溪小姑并作文人诗料矣。

  ◎  不肯

  不肯二字,《韵藻》只载《隋书·柳述传》及《梦溪笔谈》二事,不知先见于经传也。《左传·文十六年》:“春王正月,及齐平公有疾,使季文子会齐侯于阳谷,请盟。齐侯不肯,曰:‘请俟君间。’”(又“莒人不肯”,见《宣公四年》)

  ◎  安哉

  李尤《安哉铭》曰:“安哉令名,甘旨是盛。埏埴之巧,甄陶所成。食彼美珍,思此《鹿鸣》。”见《太平御览·器物》七百六十。明张溥编《李伯仁集》,仅注云“陶器”,究不知系何器也。

  ◎  西伯戡黎

  “《西伯戡黎》不叙戡黎事,专记祖伊告王之词。盖西伯既专征伐,德业日盛,纣恶不悛,必有覆亡之虑。故祖伊不避忌讳,沈痛道之,冀纣改悔,洵不愧直言敢谏之臣。读经者念祖伊之忠良,恨受王之不晤可也。乃抛却正文,但辨戡黎为武王,非文王,而蔡氏复谓周家初无利天下之心,又谓殷之亡初无与于周,究竟为文王讳乎?为武王讳乎?苏东坡曰:‘祖伊之谏,尽言不讳。汉、唐中主所不能容者,纣虽不改,而终不怒,祖伊得全。则后世人主不如纣者多矣。”此言实为透辟。观《东坡书传》中,绝无一语及周不利殷,而直本《史记》,断西伯为文王。呜呼!祖伊之心何心哉?恐而奔告,所恐者谁哉?”《北轩笔记》(元陈世隆著)所论,仍是争辩西伯一面,于祖伊心事似尚未明了。顾其说有洽于愚衷,因附录之。考亭云:“《西伯戡黎》看来只不伐纣,其他事亦都做了。若说文王终守臣节,何故有此?只是后人因孔子‘以服事殷’一句,遂委曲回护如此。其说然否?曰‘文王三分天下有其二,以服事殷’,其中有多少道理,多少忠孝,多少诚心。委曲至此,便是至德。其伐崇戡黎,只因纣赐弓矢铁钺,得专征伐,故不道之国西伯得而伐之耳。然则祖伊之奔告谓何?盖臣子之心有见于兴亡之会,故因戡黎之事恐而奔告,虑纣之必亡,欲其改过以图存。非谓文王取纣之天下也。观其奔告之词,只称殷之不德,而不及周,则其本情可知矣。若曰文王伐崇戡黎都做了,只不伐纣,是谓曹操东征西讨都做了,只未取汉是一样,然则孔子何私于文王,特为溢美?后人何私于孔子,曲为回护?若以孔子之言未可信,则天下更有可信之言乎?或曰武王继文王为西伯,戡黎者武王也。纣使胶鬲视师,而曰西伯何来?盖武王将欲伐纣而先戡黎也。若然,则文王之心事愈益明白。使西伯而文王也,则祖伊之恐徒以其理,使西伯而武王也,则祖伊之恐明见其势。可恐而卒不如所恐,文之所以为文也,可恐而即如其所恐,武之所以为武也。”而考亭于武之伐纣,则曰“武王于此自是住不得”,于文王以服事殷,却曰“只不伐纣”,是以文王之伐纣反不如武王之伐纣为直截也,失之矣。

  ◎  昭君

  王嫱字昭君,齐武明后娄氏(高欢妻)亦字昭君。

  ◎  楚材

  “昭王之不复,君其问诸水滨?”语婉而劲,恐管夷吾亦当心折。《左氏》不著语自何人,《谷梁》以为屈完语。余观屈完盟于召陵,其方城、汉水之对,亦复刚健婀娜,绝无畏葸之态。前此使与师言,必完无疑。惟楚有材,信矣。

  ◎  族人之仇

  《礼》:“父之仇,弗与共戴天。兄弟之仇,不反兵。交游之仇,不同国。”《白虎通》:“父之仇,不与共天下。兄弟之仇,不与共国。朋友之仇,不与同朝。族人之仇,不共邻。”

  ◎  讽诗愈疟

  《太平御览》载道士舒道云病疟比年,吴猛授以《三皇诗》。使讽之,顿愈。《三皇诗》无可考,惜未能与杜子美“子章髑髅”之作同传千古也。

  ◎  鞞罗萨垂

  乌场国有鞞罗放儿之所,萨垂投身之地。鞞罗、萨垂,名均未详。(僧肇曰:“《菩萨正音》云:‘菩提萨垂。菩提,佛道名也,萨垂,秦言,大心。众生有大心,入佛道。’”)

  ◎  钞径

  《真诰·协昌期第一》云:“求道要先令目清耳聪,为事主也。且耳目是寻真之梯级,综灵之门户,得失系之而立,存亡须之而办也。今钞径相示,可施用也。”注:“此谓《宝神经》中要径之事。”按:今行路之捷速者曰钞径,作事之简截者曰钞径,方言俚语盖无一字无来历者。

  ◎  禹贡直解

  言有不可以人废者,余读严介溪集中《禹贡直解》五条,简洁明畅,不作一穿凿傅会语。撇去汉、宋诸儒固习,真善于说经者。呜呼!钤山十载,学业不为不深。奈之何用力于文章,而不尽心于政事,使天下后世目为
佥壬之首耶?

  附录《禹贡直解》

  “导弱水至于合黎,余波入于流沙。”

  这是史臣记禹浚川的事,西海之山有水,散涣无力,不能负芥,故名弱水。万水皆能载,此水独弱而西流,其性异矣。禹则导其正派,至于合黎之山,余波入于流沙之境。

  “导黑水至于三危,入于南海。”

  汾关之山有水名黑水,万水皆清,此水独黑而南行,其色异矣。禹又导其经流,至于三危之地,入于南海之中。此水之在外国者,禹皆导之。

  “导河积石,至于龙门。南至于华阴,东至于底柱,又东至于孟津,东过洛亻丕,至于大,北过洚水,至于大陆,又北播为九河,同为逆河,入于海。”

  水之在北者,莫大于河也。积石在金城河阙县西南羌中。龙门,山名,两岸石壁峭立,河出其下,奔放喷薄如雷。禹则因积石导河至于龙门,自北而南,至于华阴,已而自南而东,至于底柱,又东所经,则至孟津、过洛,以及于大亻丕焉。自东而北,又过洚水,至于大陆,又北所经,播为九河,同逆河以入于海焉。九河,《尔雅》一曰徒骇,二曰太史,三曰马颊,四曰覆釜,五曰胡苏,六曰简洁,七曰钩盘,八曰鬲津,其一则河之经流也。俱在古沧、德、棣州之境,海水沦没,今迹不存矣。

  “嶓蒙导漾,东流为汉,又东为沧浪之水,过三澨,至于大别,南入于江,东汇泽为彭蠡,东为北江,入于海。”

  水之在南,莫大于江、汉也。嶓蒙,山名,在陇西郡氐道县,漾水所出也。源发嶓蒙为漾,至武都为汉,又东流为沧浪之水。盖水之经历,随地得名。禹自嶓蒙导漾,由是东流为汉水,又东流为沧浪、三澨之水,则过于大别之山,南入于江,东汇为彭蠡之泽,东为北江,而其流入于海矣。

  “岷山导江,东别为沱,又东至于澧,过九江,至于东陵东迤北会于汇,东为中江入于海。”

  岷山在蜀郡茂州文山县,江水所出也。禹自岷山导江,由是东流为沱水,又东至澧泽,过九江,至于巴陵之地,由东迤逦来,而北以会于汇,东为中江,而其势已趋于海矣。九江即今之洞庭沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水,湘水,皆合于洞庭,是名九江也。夫弱水、黑水,外国之异水也。河、汉、江水,中国之大水也。禹浚诸水,各有所归,其功用先后之序如此,无非行所无事,为中国之民除害也,夫岂骋其私智而为之耶?

  ◎  太白楼楹联

  太白楼在采石矶上,回阑杰栋,高出层霄。四壁有萧尺木先生绘《四大名山图》,游人登眺,颇豁胸目。楼中楹帖甚夥,或以为仙,或以为狂,或谓到此不敢题诗,千手雷同,绝少佳构。更或专赋太白,不切楼,或但赋楼景,不切太白。虽吴山尊学士所作脍炙人口,究亦非完壁也。吾师黄琴士先生道光丙午秋泊舟翠螺山下,曾制联云:“侍金銮,谪夜郎,他心中有何得失穷通,但随遇而安,说甚么仙,说甚么狂,说甚么文章,声价上下数千年,只有楚屈平、汉曼倩、晋陶渊明,能仿佛一人胸次;踞危矶,俯长江,这眼前更觉天空地阔,试凭栏远望,不可无诗,不可无酒,不可无奇谈,快论流连四五日,岂惟牛渚月、白伫云、青山烟雨,都收来百尺楼头。”气机雄宕,脱去畦町,可谓前无古人,后无来者。

  ◎  

  薄,卫臣,姓,见《国策》。《左传僖元年》:“莒人来求赂,公子友败诸郦,获莒子之弟。”韩昌黎第四女名。按:“、拿二字,经史传注多通用,女加切,又音如。”

  ◎  咨脉

  明万安刘咸栗(玉)著《执斋集》,有咨脉一篇,云:“天以二气五行化生万物,灵而为人。然察其虚实、寒温、燥湿、死生,存乎脉尔。自《素》、《难》抉其微,王叔和萃为《脉经》,世所传《脉诀》,盖六朝高阳生所缵。其为言曰:“左心、小肠、肝、胆、肾、右肺、大肠、脾、胃、命。”又曰:“妇人反此,背观之。尺脉第三同断病。”
褚澄为之论曰:“男子阳顺,自下生上,右手之尺为受命之本。既受命矣,万物从土而出,惟脾为先,故尺土之关为脾。脾土生金,故关上之寸为肺。肺金生水,故自右手之寸越左手之尺为肾。肾水生木,故左手尺上之关为肝。肝木生火,故关上之寸为心。”其言如此,可谓察于理而得其要矣。然又谓:“女子阴逆,自上生下,左手之寸为受命之本。万物从土而出,惟脾为先,故左手寸下之关为脾。脾土生金,故关下之尺为肺。肺金生水,故左手之尺越右手之寸为肾。肾水生木,故右手寸下之关为肝。肝木生火,故关下之尺为心。”其言又如此,则可谓惑于人而不察其理也。人禀天地之气,以生四体百骸,男女无不同者,岂独至于脉相反如此哉?窃尝考之;心,火也。火旺于南,故心之脉见于左寸。肚,木也。木旺于东,故肝之脉见于左关。肺,金也。金旺于西,故肺之脉见于右寸。脾,土也。土旺于四季,中无定位,寓于西南,故脾之脉见于右关。肾,水也。水旺于北,故肾与命门之脉皆见于左右尺。以人身而言,心与肺在膈膜之上,其气至清。肝与脾在脏腑之中,其气次浊。肾与命门在丹田之下,其气至沉。以五行之数而言,火数二七,金数四九,阳胜乎阴也。木数三八,土数三八,土数五十,阴阳相近也。水数以六,阴胜乎阳矣。故心与肺同居于寸,肝与脾同居于关,肾与命门同居于尺。然心、肝、肾,阳属也,故同居于左;肺、脾、命,阴属也,故同居于右。此自然之理,不可得而易也。《难经》所谓男子尺脉常弱,女子尺脉常盛,盖以男女阴阳有盛衰之别尔,岂谓脉之相反男女殊绝?上者下而左者右,十二时将安属?证何以察而治何以处乎?然则反此之说,其义何居?曰:《脉经》所言是已。《脉经》不言者,《素》、《难》未尝言也。《素》、《难》未尝言,《脉诀》何自而言之邪?纂之者务简而不精,申之者承讹而愈失。明于《难》、《素》、《脉经》者,必有审于斯。按:郑樵《通志·职官略》中载:“唐武德中关中多骨蒸病,得之必死,递相传染。许胤宗每疗皆愈。或谓曰:‘何不著书以贻将来?’答曰:‘医乃意也,在人思虑。有脉候幽微,苦其难别,意之所解,口莫能宣,求之名手,唯是别脉,然后识病。病之于药,有正相当者,唯须单用一味,直攻彼病,立即可愈。今人不能别脉,莫识病源,以情意度,多用药味。譬之于猎,不知兔处,多发人马,空广遮围,或冀一兔偶然逢也。如此疗病,不亦疏乎?既不可言,故无著述。’”观刘、许二家之论,足征深于医学者,必以脉理为先,世有和、缓其人乎?请以此说质之。

  ◎  鸣锣开道

  外官仪仗,有锣、有红帽、黑帽喝道役,皆《会典》所不载。《周礼·鼓人》:“以金镯节鼓,形如小钟,军行鸣之,以为鼓节。”镯,钲也。钲即今之铜锣。《正字通》:“筑铜为之,形如盆,大者声扬,小者声杀。”《乐书》有铜锣,自后魏宣武以后有铜钹、沙罗。沙罗即钞锣。《洛阳伽蓝记》:“于阗国王头着金冠,似鸡帻,头后垂二尺生绢,广五寸,以为饰。威仪有鼓、角、金钲,弓箭一具,戟二枝,槊五张,左右带刀不过百人。”唐《百官志》:“节度使掌总军旅,颛诛杀。初授,具兵仗,诣兵部辞陛。辞日赐双旌、双节,行则建树大纛,中官祖道,次一驿辄上闻。入境县筑节楼,迎以鼓、角,衙仗居前,旌幡居中,大将鸣珂,金钲、鼓角居后。”盖金声皆用于军旅,不知何时并入衙仗中。今则文武各员无不开锣矣。督抚出则十三击,司道十一,知府、丞、倅九,州、县七,各省皆然。武职视文职之品级相当者。至红黑帽,书籍不恒见。《潜确类书》云:“褚亮诗‘彤驺出禁中’,盖伍伯戴红帽以唱驺。”杨维桢《铜将军诗》:“高纱红帽铁篙子,南来开府称藩臣。”殆自唐以来即有之欤?若鸣驺驺唱,见于史册,舆隶唱,见于皮日休诗。则今之京师各堂官入署亦有皂役喝道,并不似外官之必用红黑帽也。

  ◎  用致夫人

  《礼》不王不,成王赐鲁以天子礼乐于周公之庙而文王,故周公之庙亦称太庙。《僖八年》:“于太庙,用致夫人。”杜注:“致者,致新死之主于庙,而列之昭穆。夫人淫而与杀,不薨于寝,礼不应致。僖公迟历三行之,嫌异常,故书。”据此,《左氏》谓而致哀姜,毫无疑义。黄东发亦云:“先师谓哀姜之恶,僖公不敢致其主于庙,迟之八年,大举祭,因而致焉。《公羊》以为僖公娶楚女为嫡,齐女为媵,齐大先至,胁公立为夫人。不知十一年公及夫人姜氏会齐侯于阳谷,僖娶于齐审矣。毛西河谓其不知何据,安得借大时杂行其礼?亦有断制。《梁》谓是立妾母成风为夫人。夫妾子为君,其母自应为夫人,母以子贵,何必再立(毛西河亦本杜氏《释例》)?宋萧楚《春秋辨疑》断为《梁》能得其实,盖本胡氏、孙氏、张氏、崔氏祖董、刘之说。而孙莘老谓:‘《春秋》之法,祭祀失礼者,书其祭名。书曰“于太庙”,非所宜而也。圣人以不宜用、不宜致之辞,加之夫人之上,则夫人不足道也。《春秋》没去其姓氏,但书夫人,以谓凡夫人者皆不可也。’直欲删去《三传》,自为立论,颇为武断。”浚师按:前此“夫人氏之丧归自齐”,不书姓氏,此之“用致夫人”,不书姓氏,亦同一例耳(杜氏云有阙文,不必从)。则哀姜之死也,书葬、书夫人、书小君,历历可验。今之祭,而致称夫人,亦犹称夫人氏也。或曰:“子不信《梁》是已,《成九年》:‘夏,季孙行父如宋致女。’注:‘女嫁三月,又使丈夫随加聘问,谓之致女。’《公羊》以为公娶齐女,立为夫人,则书致夫人’,非与书‘致女’同乎?”曰:不然。“致女”者,送诣也。焉有僖公庙而齐人送女之理?程子有言:“看《春秋》若经不通,则求之传,传不通,则求之经。”余之信传,正以信经也。信《左氏》则不必疑杜注矣。惜抱老人以夫人非哀姜,且云:“哀姜之亡久矣。《春秋》于君之妻生曰夫人,死则称谥与姓。”不知“夫人氏之丧归”,亦何尝称姓耶?

  ◎  鸟鼠同穴

  《东坡先生书传》“西倾、朱圉、鸟鼠”下注:“鸟鼠同穴山,在陇西首阳县西南。”不言<鸟余><鼠突>共处之事,诂经最为有体。然杨之《洛阳伽蓝记》、杜宝《大业杂记》、李吉甫《郡县志》均言之凿凿。蔡沈集注以为孔安国之说怪诞不经,不足信,盖本之程氏。不右程氏所云“鸟鼠共为雌雄,其说甚怪,而本之《尔雅》,不敢遽言其非”,蔡截去“本之《尔雅》”二语,遂目为不经耳。明袁仁《尚书蔡传考误》:“蔡谓鸟鼠为同穴之枝山,误矣。鸟鼠、同穴既是二山,导山必自本而枝,岂有先导枝山之理?又孔氏鸟鼠共为雌雄,同穴而处,蔡斥为不经。按《释文》云:‘鸟鼠同穴,其鸟为<鸟余>,其鼠为<鼠突>。鸟鼠之名共处一穴,天性然也。’郭璞云:‘<鼠突>,如人家鼠而短尾。<鸟余>,似而小,黄黑色。穴入地三四尺,鼠在内而鸟在外。’今人有入是山而亲见之者,宇宙之间,何所不有,安得以己所不见而遂疑其怪也。”本朝胡渭《禹贡锥指》云:“鸟鼠同穴四字为一山之名,上文从省曰鸟鼠,此全举四字,盖属辞之体,详略各有所宜。”颇与《东坡书传》合。至谓宋儒不信<鸟余><鼠突>共处之事,浚师按:宋傅寅《禹贡说断》云:“余曾询曾官陇西者,曰鸟鼠各有雌雄。”胡盖未见傅氏《说断》之书也。

  ◎  观音

  观世音菩萨,始见于《法华经》。观音大士,始见于《禅林实语》。陈后主沈皇后讳婺华,常遇岁旱,自暴而诵佛经,应时雨降。陈亡入隋,及炀帝崩,自广陵过江,于毗陵天静寺为尼,名观音。

  ◎  智惠经语

  严君平卜筮于成都市,以为卜筮者贱业,而可以惠众人,有邪恶非正之问,则依著龟为言利害,与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠。《智惠经》曰:“与人君言则惠于国,人父言则忠于子,人师言则爱于众,人兄言则悌于行,人臣言则忠于上,人子言则孝于亲,人友言则信于交,人妇言则忠于夫,人夫言则和于室,人弟言则恭于礼,野人言则劝于农,道士言则止于道,异国人言则各守其域,奴婢言则慎于事。”比君平语尤详晰,而笔致雅近史迁,绝无道流玄虚气习。

卷十

  

  ◎  成阝邽

  《左传·文十二年》:“春,成阝伯卒,成阝人立君,太子以夫钟与成阝邽来奔。”注:“成阝邽,邑名。”《太平御览皇亲》十二云:“成阝邽,一曰成阝邦之宝圭。太子父在而自安于夫钟,国人以为不顺,故成阝伯卒而更立君,太子以其国宝与地夫钟来奔也。”按:杜预《春秋释例》:“成阝在濮州雷泽,武王封季载于成阝。”杜《通典》:“唐制雷泽县属濮州,古成阝伯国。”邽字他书不多见,《汉书·地理志》注:“秦武公伐邽戎置,当在冯翊、陇西间。”所谓上邽、下邽,与成阝地殊远,仍以杜注“邽邑名”为是。盖太子自安于夫钟,窃邑而来,邽必在夫钟左近也。若以邽为宝圭,文义不能联贯矣。

  ◎  吴征君

  歙吴澹泉征君(定)为诸生,久困场屋,受学桐城刘海峰学博,得文章宗派。平生法守程、朱,尤邃于《易》。《周易集注》一书,用力四十年,贯穿理数,为唐、宋以来所罕见。著有《紫石泉山房》等集,鲍双五侍郎为之刊刻。诗宗子美,继乃刻意汉、魏、六朝五言,诸体之工,置之古人集中,几不可辨。侍郎所刊者惟五言三体诗如干首,此外各体未曾搜辑。录其古意十首。其一云:“峨峨城南山,其下路逶迤。春风方浩荡,桃花忽已萎。人生气所化,盛衰日推移。寝兴不自觉,时至方知之。登高览中原,云霞绚华姿。祥飙荡楼台,罗缨纵横飞。身世非胶漆,旦暮不可知。王侯与编氓,奄忽皆等夷。及今崇令德,没世扬光辉。”其二云:“娟娟楼上女,灼灼池中蕖。清风从何来,芬芳相有余。峨冠者谁子?下马立中衢。对之喜还叹,咄咄捻髭须。私怜咫尺间,无由通素书。苟合非所宜,欲进还趑趄。美人默无声,上马独踌躇。”其三云:“高楼广百尺,思妇居中央。漠漠不闻语,歌声连华堂。纤指逐高徽,随风白低昂。曲半忽呜咽,节促不能长。云中有灵鸟,人称为鸾皇。十年无俦侣,羽翮将摧伤。终焉守故巢,日夕遥相望。此情奚由已,因风发中肠。”其四云:“贱者忽以贵,富者有时贫。登高何所见,江上水。长安佳丽地,豪贵驰雕轮。头上玳瑁簪,腰佩双。势位一朝失,鹑衣不复温。黄鹊东南来,中道遇浮云。裴回草泽间,偃卧辄经旬。美人方娱乐,何由达殷勤。”其五云:“原野直复斜,山川相倚伏,翱翔未终朝,杨柳黄以绿。蓬莱有仙人,金银为楼屋。招我从之游,授以长生录〔〕。盛衰互迁代,天地有不足。吾生会有归,明德为礻是福。”其六云:“改弦不成音,冶容非绝姿。多谢世间人,吾其从此辞。愿将青青柏,赠汝长相思。有客为予言,君言毋乃乖。芬芳盈路隅,自古谁致之?愿君执高节,惠我以无私。念此不能寐,鸡鸣来海沂。”其七云:“结发行事君,垂老伤乖离。携手立长衢,依依复累累。仓卒难为言,羲阳忽已移。出门非故乡,微躯安可知。亲戚隔层云,饥渴当告谁?保君千金躯,欢会未有期。愿将霜下兰,长托琼树枝。”其八云:“疏星不成列,中夜起傍徨。俯仰无所为,但见沙禽翔。我行逾千里,岁月未可量。水中无萍实,何以充饥肠?登高望旧林,六翮不得长。思为金与石,欢爱长不忘。”其九云:“翩翩梁上燕,秋风旋北归。栖栖远游子,采去不自知。盛年难久留,芳草亦已萎。有亲亲相怜,无亲私自悲。浮云忽飘,为我东南飞。”其十云:“世路多艰险,出门始怀忧。层云蔽大陆,黄河滔滔流。中有沉溺人,哀鸣如有求。浮生易位置,对此增绸缪。太息舍之去,访我旧林丘。潜身以立命,天地良悠悠。”又律诗如《之金陵》云:“年荒为客苦,亲老别家难。”《送姚姬传比部归桐城》云:“野阔风驱雾,秋深月带霜。”《泊金山》云:“金银浮夜气,江海接秋声。”《过新岭》云:“日随众峰隐,人与乱云寒。”《余忠宣墓》云:“纲常支一代,骨肉痛全家。”《春感》云:“蘼芜江上绿,杨柳陇头黄。”皆卓然可传之句也。

  ◎  西倾因桓是来

  阎百诗《尚书疏证》云:“‘西倾因桓是来’,朱子亦从康成书注,曲为之说,宋叶氏曰:‘雍言织皮昆仑、析支、渠搜’,非中国之贡明矣。疑西倾即西戎之境,‘熊、罴、狐、、织皮’与‘西倾因桓是来’相属,四兽、织皮,西倾之戎因桓水而以此来贡也。”明袁良贵(仁)《尚书蔡注考误》亦引叶氏说,并云:“西倾必系西戎之国,因下导山有西倾,故以为山。然西倾之山自在雍州,于梁无与,且梁在帝都之西,岂有贡道乃从雍州之山而来者乎?况各州贡道,皆以浮字起,若割‘西倾’句属上,而以‘浮于潜’起,则九州一律矣。”梁玉绳《瞥记》谓“倾”字是“戎”字之讹,仍有改经之疑,当以袁说为正。

  ◎  人螭

  汉崔琦《外戚箴》云:“初为天子,后为人螭。”言商纣暴虐无道,卒以亡国也。按:螭与魑通。《左传·昭公九年》:“先王居杌于四裔,以御螭魅。”注:“山神,兽形。”

  ◎  改国号

  著述家搜罗宏富,而于眼前经籍,往往漫不省记。梁曜北《瞥记》云:“辽自太宗始建国号,圣宗统和元年忽去之,称大契丹,至道宗咸雍二年复称辽号。历代以来,未见有改国号者。”余尝举以问友,猝不能答。余曰:“子未读‘盘庚迁于殷’乎?”友乃抚掌。

  ◎  金银铜轻重

  金立方一寸重十六两八钱,银立方一寸重九两,铜立方一寸重七两五钱。

  ◎  炀东昏

  陈后主入隋后,仁寿四年十一月卒,谥之曰炀,而杨广后陈主十三年为宇文化及所弑,亦谥曰炀,金海陵王大定二年亦谥曰炀。萧衍入建康追废萧宝卷为东昏侯,金海陵降前帝熙宗为东昏王,可称同类(魏帝纥那亦谥炀)。

  ◎  万寿图记

  康熙三十二年癸巳,我圣祖仁皇帝六旬万寿,内直诸臣,纂录《万寿盛典》一百二十卷,分列六门,其五曰《庆祝》,有图有记,以及名山祝厘、诸臣朝贡之仪,罔不备载。书中图二卷,媛本为宋骏业所创,后王原祁等重加修润。兹录临川李穆堂先生(绂)撰《万寿图记》,以征巷舞衢歌之盛焉。记曰:“图以臣民北面仰瞻摹绘而成,故始神武门而竟于畅春园。记以御辇所经次第先后而作,则始畅春园而竟于神武门。义各有取尔也。由畅春园花洞迤东,过双闸,至宫门前,直南五色锦缯大彩墙一坐,结‘万寿无疆’四字,左右大彩坊各一。过小东门,东偏有寺,曰清梵,诸皇子于内建万寿经坛,演剧彩台一,幡竿二,寺外结大彩坊一,有联曰:‘普天共效三多祝,大地齐呼万岁声。’左右彩坊一,坊外鼓亭各一。先是有乾清宫太监等亦如清梵寺建庆祝经坛,寺前结彩坊,坊外夹道为彩廊各八楹,中悬百老图,南头仍蔽以横坊。既诸王经坛建,乃撤所设于西厂,今图兼,仍其旧也。由清梵寺前径南稍折而东,曰太平庄,为直隶九府臣民庆祝界。道旁有通州进鱼回民百余,民陈鱼于道左。稍前过街大彩坊一进,坊左右鼓亭一。又前路左演剧彩台一台,前有淮、扬、徐沿河耆民及河兵千余人建黄幛彩坊,上书‘圣驾临视河工,指示方略,小民丰衣足食,感戴天恩’等语,前列万寿亭,左右旗仗、宫灯、黄伞,中陈进上冠服及土宜食物。又前路右有漕运旗丁数百人庆祝陈设,与淮、扬耆民同。又前夹路彩廊,左有耕图,右为织图,用绢为田夫、红女,按农桑事次第,各录御制诗一篇,凡四十楹。又前路左竹式演剧台一,木质而竹理。又前折而南,为葡萄长亭,以绿彩为葡萄,横荫数亩,中设御座,旁翼以百蝶小轩,外周以花篱。前有小桥,过桥稍折而东,路右连像歌台一,歌始北方,以童子结束,歌甘、凉西音,和以弦索。过台为小关帝庙,有膳房诸臣庆祝经坛。庙前为龙棚,棚前有彩坊,曰‘寿齐天地’。坊左右为鼓亭,循鼓亭折而前,过街彩坊二,左曰‘鸾翔凤翥’,右曰‘日升月恒’,前立表棚一,幡竿五。出日升月恒坊,路右演剧彩台一。稍前路左有庵,曰兴隆,有算法人员庆祝经坛。庵前灯坊一,坊有联曰:‘百生逢此日,万寿愿齐天。’坊左右灯楼各一,直坊路右表棚一,幡竿三,又前为节节高歌台。节节高以童子结束,耸立人肩,从高歌舞,颇类连像,尤加恢诡云。又前连像歌台一,路左雕木演剧台一,前接杏花林,周遭花阑六十丈,内十番平台一,颜曰‘清音’。长草亭一,曰‘酒市’,方草亭一,曰‘松峰’,六角亭一,曰‘团瓢’。又前路右有包衣昂邦庆祝龙棚,前建彩坊。又前路右有庙,曰皇庄关帝庙。庙旁为松亭,又前
松墙百余丈。路左鳌山重台一座,高四丈五尺,周二十一丈,下演剧,上节节高歌台。前为牡丹圃圃,下为荷池,池底以板为之,清波潆洄,锦鳞翔泳。台后石山矗起,林木蔚然,皆绘茧结撰者。又前为直隶臣民接驾处,路左有坊,曰‘多士嵩呼’,路右有坊,曰‘老人华祝’。又前为万寿宝阁,阁三层,高五丈五尺,绝巨丽。阁前有彩坊,曰‘日华云烂’,坊左右为彩屏,屏下彩狮六,各高丈二尺。直坊路右,大彩墙一座,结‘天子万年’四字。墙左表棚一,又前有包衣人庆祝龙棚。棚外幡竿二,左右鼓亭前立彩坊,坊曰‘万年有道’。坊下有彩桥,过桥幡竿四。又前路右演剧彩台一,鼓亭二。又前夹道彩坊二,右坊曰‘万国咸宁’。自太平庄至此,夹道灯墙彩廊,曲折凡三里。经万国咸宁坊稍前,有彩坊,曰‘民和年丰’,进坊为苏州臣民庆祝界。坊左鼓亭一,路右有演剧棕台,曰‘云中天乐’。台脊棕结‘衢歌巷舞’四字。又前为皇棚,彩帘四,映周阎为黄幔三层,下绕以朱栏,中设御座。座旁大理石屏二,后设红哆呢幔金书《天保》九如诗。棚后辟小轩五楹,陈设文玩盘花,左右园林小景,曲廊横亘。竟左有松亭,曰‘云生松栋’,竟右有柏亭,曰‘翠柏长春’。亭外杂植桃李,掩映飞动。前建大彩坊,曰‘圣寿同天’,有联曰:‘万年人庆长生节,三月天开四海春。’坊左右为灯廊,中设庆祝表屏。坊前有耆老贡献土物百盘,坊下彩桥一,左右小红桥二。过彩桥路左大彩墙一座,广四丈,彩结大寿字五,左右为抱角灯棚。又前路右有演剧棕台,曰‘万国欢声’,台脊棕结‘民安物阜’四字。直台路左为耆老接驾棚,前设龙亭、御仗、旗伞,后张百寿黄幔,长三丈,绣寿字百。图中御辇直皇棚前,羽葆翠华,照耀云日,臣民皆跪,衣冠万众,鱼鳞相切,弥望无际。耆老执爵上万岁寿,天颜有喜。又前过街彩坊一,曰‘四海升平’,坊右鼓亭一。白民和年丰坊至此夹道彩廊四百楹,花槛灯墙,缤纷浩闹,计长一里半。过四海升平坊为江南江、常等十三府庆祝界。路右有候选、候补官员建黄棚一,内设万寿图屏,金书寿字各体者万,左右鼓亭各一。又前路左为松江府在籍诸臣及耆民庆祝皇棚一座,左右彩廊。直棚路右为表棚,又前夹路彩坊二,右曰‘六合同春’,右曰‘万年一统’。又前路右为演剧彩台,又前为小景棕亭,亭前为花篱,骇绿纷红,蔓延二十余丈。又前路左为十三府庆祝皇棚,中设御座,前陈古鼎、蟠桃、长生花、万民宴、万民衣,左右彩廊,木施陛,右平左戚,高数尺。棚前大彩坊,曰‘天子万寿’,有联曰:‘皇极建而岁月日时无易,圣德大而禄位名寿并隆。’棚左右松柏亭各一,花架四,外周以彩廊,廊外左右鼓亭。直坊路右为表棚,棚左右灯楼各一。又前路右演剧台一,又前夹道彩坊二,左曰‘舜日光华’,右曰‘尧天浩荡’。径两坊间折而东,路左有庵,曰百祥。自四海升平坊至此,灯廊花槛数百楹,红桥二十一,花树数百,计长一里半。百祥庵前有彩坊,曰‘敷天湛露’,过坊为浙江臣民庆祝界。坊左有通州坐粮厅庆祝龙亭,设大鼎一,龙烛二,烛长丈。又前有通漕七省旗丁陈设庆祝龙亭、香亭,又有一统万年青亭。万年青,草名,高尺余,叶青葱可爱,四时不雕,一名千年运。又前有过街彩坊,曰‘天长地久’。过坊路右演剧彩台一,又前有过街彩坊,曰‘皇州春色’。过坊路右有扮演故事台,演海上群仙。又前有过街彩坊,曰‘万寿同天’。过坊路左为皇棚,颜曰‘太和元气’,中设御座,旁引两廊,杂陈古玩。廊外左右鼓亭,前建彩坊,曰‘瑞现星枢’。直坊路右灯棚一,棚左右故事台二,左三星,右五老。又前有过街坊,曰‘海晏河清’。过坊路左为浙江耆老接驾棚。又前路右故事台一,演《瑶池仙乐》。又前有四角击壤亭,中设玻璃屏,书《击壤颂》。又前有过街彩坊,曰‘一人有庆’。过坊稍折而东,路右有庙,曰茶棚关帝庙。庙前为江宁、苏州、杭州三织造庆祝经棚。棚前有彩坊,曰‘圣寿齐天’,左右为鼓亭,直坊路右为表棚。又前路左有彩坊,曰‘瑞叶青阳’,过街彩坊,曰‘增辉紫极’。过坊路左有演剧彩台,曰‘万国讴歌’。又前香亭一,夹道鼓亭二。自百祥庵至此,曲槛花廊,计长一里半。由茶棚关帝庙东行,有过街彩坊,曰‘万福攸同’。进坊为福建、山东、江西、河南、广东、广西六省臣民庆祝界。路左为耆老接驾棚,路右演剧彩台一。又前路左木龙亭一,亭八角,前柱金龙对蟠,鳞爪腾攫飞动,中设御座,左右灯廊双引,前辟卷棚五楹。棚前有大彩坊,高三丈余,木干彩章,流苏璎珞,藻绣纶连,下接于地,颜曰‘万寿’,有联曰:‘两地参天,日月冈陵开寿域;锡畴敛福,凤麟河岳献贞符。’匾联皆铜质,洗磨如镜,光闪烁夺目,丽日烛之,不可迫视。坊下彩狮二,尤狰狞。亭左右各辟小园,花阑周数亩,圜窗曲径,沓{穴条}相通,牡丹、荼蘼、丁香、桃李,诸名花颖发条竖,各建小轩,珠灯密布,与花柳掩映争妍。出花阑,由万寿坊前过小桥,直坊路右为表棚,棚左右鼓亭各一。又前路右有重楼,曰‘金声玉振’,上悬名灯,下奏十番清乐。又前松亭一,亭下三面周以花阑。又前路左有彩坊,曰‘厚德无疆’。又前路左八角演剧台一,有联曰:‘天乐动南薰,彩风高临青玉案;瑶池供寿酒,彤云轻护紫霞杯。’路右六角演剧台一。又前路左牡丹棚一,路右柏亭一。又前路左有灯楼,曰‘光被四表’,过楼稍折而东,地名大柳树,有古柳树一株,万丝拂空,垂荫盈亩。自万福攸同坊至此,彩廊数百楹,间以荔墙,绣错绮分,计长三里。过大柳树,有过街彩坊,曰‘风动时雍’。进坊为四川、陕西、山西、湖广、贵州、南六省臣民庆祝界。路左五彩重台一,上以绢制群仙,下陈设古玩。过台稍折而南,有彩坊,曰‘羲轩风景’。路左有彩坊,曰‘德洋恩溥’。又前路左柏亭一,路右棕亭一。又前路左有灯楼,曰‘万物皆春’,路右演剧台一。又前路左为皇棚,棚据高地,俯视平畴,澶漫靡迤,陛郁律,历级而上,三阶重轩,镂槛文,干霄蔽日,中设御座,前列粔妆如寿桃者数千。棚外大彩坊,曰‘万邦维庆’,有联曰:‘天申命用休,四方来贺;皇建其有极,万福攸同。’左右鼓亭一,直坊彩桥一,桥三洞,经以彩阑,雁翅参差,望之屹然,如偃月垂虹,蜿蜒数丈,观者讶为神速。盖木质施以丹绘,俨然石梁也。棚左右龙旗二,竿绝高,缥缈拂霄汉。直坊路右十番彩台一,台前表棚一。又前路左有灯楼,曰‘光华复旦’。又前有演剧彩台,曰‘钧天广乐’。又前夹道彩坊二,左曰‘三台玉烛’,右曰‘八表金瓯’。又前有清音台,曰‘万籁和鸣’。又前有过街彩坊,曰‘华渚神光’。出坊有寺,曰慈献。自大柳树至此,彩廊数百楹,绣而云楣,曲折参差,长三里。过慈献寺,有寺曰隆昌,有长芦众商人于寺前建庆祝皇棚。棚前有彩坊,曰‘万年景运’。直坊为榜棚,棚左右鼓亭一。又前路右故事台一,演木公、金母诸仙。又前路左节节高歌台一。又前路右为小花园,园中六角亭一。又前夹道演剧台二,鼓亭二,过街彩坊二,左曰‘六龙时御’,右曰‘大地同春’。又前路左有寺,曰广通,有五旗诸王建庆祝经坛于内。寺前彩坊三,中曰‘德配乾坤’,左曰‘寿同悠久’,右曰‘福并升恒’。稍前过街彩坊左右各一,右坊外路为诸王接驾处。直中坊路右榜棚一,幡竿五。棚后迤右演剧彩台一,又前路左有庙,曰天仙。过天仙庙为真武庙,有巡捕三营将校建庆祝经坛于内。庙前为龙亭,亭中以童子演八仙,陈《蓬瀛仙乐》。左右彩坊各一,左曰‘万年玉历’,右曰‘三祝华封’。直亭有彩坊,曰‘悠久无疆’。稍前有庵,曰五圣,庵旁榜棚一。又前路左有演剧彩台,曰‘万年欢’。又前路右有西直门市民建彩坊,曰‘共乐尧天’。径南有彩坊,曰‘天子万寿’。近坊折而东,有彩坊,曰‘万年景福’。出坊过石桥,有过街大彩坊,曰‘普天同庆’。过坊进西直门,有过街大彩坊,曰‘万国来朝’,则皆提督九门步军统领臣隆俄多所建也。图中大驾卤簿竟此,迤逦夹道,直接太平庄。进西直门,过万国坊,路左桦皮厂胡同内有庙,曰西三官庙,有吏、户二部尚书以下诸臣建庆祝经坛于内。临街设龙亭一,亭前有彩坊,曰‘天成地平’。坊左右鼓亭,循亭折而前,过街彩坊各一,左曰‘华祝三多’,右曰‘嵩呼万岁’。路右直两坊间彩坊一,坊后灯楼一,楼下为榜棚,棚后幡竿五,棚左演剧彩台一。又前路右马香儿胡同内有庙,曰关帝庙,有西四旗前锋统领、护军统领以下诸臣建庆祝经坛于内。临街结彩坊三,中曰‘天人胥庆’,左曰‘金阙垂光’,右曰‘瑶池献寿’。坊前彩结须弥座,座上为万寿景命亭。亭后设金书百寿字围屏,左右堆纱屏各一。屏外为鼓亭,亭外周以彩墙,广十有七丈。循墙折而前,为过街彩坊二,左曰‘德迈古今’,右曰‘道参天地’。直中坊路右榜棚一,幡竿五,棚右有五彩重台,曰‘祝尧歌舜’,台高六丈,广称之,下演剧,上放飞鸟。棚后有皇十四子结彩坊二。又前路右有寺,曰崇寿,有宁寿宫太监等建庆祝经坛于内。寺前皇棚一,棚外有大彩坊,曰‘庆洽天人’。坊左右鼓亭,循亭折而前,过街彩坊二,左曰‘运献长庚’,右曰‘天开寿域’。路左榜棚一,幡竿五。又前路左北草厂内,有庵曰万福,有宁寿宫老福金建庆祝经坛于内。临街建皇棚,棚外彩坊三,中曰‘建中锡福’,左曰‘雨顺风调’,右曰‘日升川至’。左坊外鼓亭一,折而前有过街彩坊,曰‘尧天舜日’。右坊外鼓亭一,折而前有过街彩坊,曰‘景星庆云’。坊路右榜棚一,幡竿五,棚左右有彩坊,左曰‘春台’,右曰‘寿域’。出尧天舜日坊,有放生彩台,日放鸟雀无算。厂内又有寺,曰万寿,有内务府正黄旗包衣参领以下、护军以上建庆祝经坛于内。临街建皇棚一,棚外八字彩墙,中辟圜门,门外彩亭一,左右鼓亭、幡竿各一,前结大彩坊三,中曰‘允执厥中’,左曰‘群黎欢庆’,右曰‘列圣鉴临’。左右折而前过街,彩坊各一,左曰‘祥洽万方’,右曰‘寿同南极’。直两坊间路左榜棚一,幡竿七。出祥洽万方坊,演剧彩台一。又前路左有庙,曰东三官庙,有大理寺、太常寺卿以下诸臣建庆祝经坛于内。临街建八角万寿松楼,左右松棚各一,棚右演剧彩台一,楼前鼓亭二,过亭彩坊三,中曰‘万寿尊亲’,左曰‘庆集三辰’,右曰‘德周八表’。左右折而前,过街彩坊各一,左曰‘七曜腾辉’,右曰‘五云绚彩’。直两坊间路右榜棚一,幡竿七,棚左右朴棚各一。又前路左有观,曰崇正,有正黄旗满洲、蒙古、汉军都统以下建庆祝经坛于内。临街为经棚,棚左右为鼓亭,前建彩坊三,中曰‘圣寿无疆’,左曰‘庆衍同文’,右曰‘光昭大象’。左右折而前,为过街彩坊,左曰‘道超九圣’,右曰‘德覆万方’。直两坊间路右榜棚一,幡竿五。出道超九圣坊,过石桥,路左演剧台一,台左右彩结海山,如赤城霞起,巑岏可观。又前路左有寺,曰北广济寺,有礼部、刑部、国子监、光禄寺、鸿胪寺尚书、祭酒、卿以下诸臣建经棚于内。寺外左右鼓亭一,前结彩坊三,中曰‘寿节天开’,左曰‘咸歌舜日’,右曰‘同祝尧天’。稍前左右过街彩坊二,左曰‘百禄是荷’,右曰‘万福来同’。直两坊间路右榜棚一,幡竿五。出万福来同坊外,演剧彩台一,过此为新街口。折而南,路右有寺,曰祝寿,有兵、工二部尚书以下诸臣建庆祝经坛于内。寺外左右鼓亭,前结彩坊三,中曰‘文武圣神’,左曰‘宝历弘长’,右曰‘金瓯永固’。左右稍前,过街彩坊二,左曰‘皇仁广运’,出坊演剧彩台一,右曰‘帝德覃敷’。直两坊间路左为榜棚,棚前上谕龙亭一,棚后幡竿五。又前路右有寺,曰龙泉。有都察院、通政司、大仆寺、顺天府、六科及大、宛二县、五城兵马司诸臣建庆祝经坛于内。寺外左右鼓亭,前结彩坊,曰‘日丽星辉’。坊前大彩坊三,中曰‘天开寿域’,左曰‘九龙洽圣’,右曰‘□□□□’。折而前为过街彩坊,左曰‘瑞霭千门’,右曰‘五纬联光’。折而前为过街彩坊,曰‘春明九陌’。直两坊间路左榜棚一,幡竿五。出春明九陌坊,路左演剧台一,又前路右有东四旗满洲、蒙古、汉军都统以下建百老献寿台,颜曰‘南天门’。台九级,扮百老人各执金寿字层累而上。又前路右帽儿胡同内有庙,曰关帝庙,又东四旗前锋统领、护军统领以下,护军以上建庆祝经坛于内。胡同口有彩坊,曰‘同登仁寿’,出街有彩坊,曰‘太平有象’。坊前鼓亭二,右有彩坊,曰‘金轮现采’,左有彩坊,曰‘宝历呈祥’,又左有彩坊,曰‘翠柏长春’。左右过街彩坊二,左曰‘乾坤交泰’,右曰‘宇宙同春’,幡竿各二。直两坊间路右榜棚十六楹,棚前彩亭二,棚后幡竿十四。出乾坤交泰坊,路右演剧台一,路左彩坊三,中曰‘集圣大成’,左曰‘大地山呼’,右曰‘钧天雅奏’。又左有过街彩坊,曰‘日丽天衢’。又前路右有寺,曰宝禅,有九门步军统领以下将校建庆祝经坛于内。寺前彩坊一,曰‘卿云五色’。稍折而左,有彩坊,曰‘宝历万年’。出街大彩坊一,曰‘九州向化’,坊前鼓亭二。左右周街彩坊各一,左曰‘瑞辑共球’,右曰‘祥开景庆’。直两坊间路左榜棚一,幡竿五。瑞辑共球坊外路右演剧彩台一。出祥开景庆坊又前,路右有寺,曰普庆,有内阁、翰林院、詹事府、中书、科诸臣建庆祝经坛于内,有彩坊,曰‘圣人首出’。寺外为经棚,左右鼓亭。棚前彩坊三,中曰‘化日舒长’,左曰‘德辉三五’,右曰‘道焕古今’。过街彩坊二,左曰‘就日瞻云’,右曰‘参天赞地’。直两坊间路左榜棚一,幡竿五。出参天赞地坊外,演剧彩台一。又前路右石碑胡同内,有寺曰西方,有镶红旗满洲、蒙古、汉军都统以下建庆祝经坛于内。寺前有彩坊,曰‘万年鸿祚’。稍前有彩坊,曰‘南极呈祥”。出胡同左右鼓亭,前结彩坊三,中曰‘与天齐寿’,过街彩坊二,左曰‘九天花雨’,右曰‘万国衣冠’。直两坊间路左榜棚一,幡竿五。出万国衣冠坊外,路左演剧台一。又前路右有庵,曰般若,有镶蓝旗满洲、蒙古、汉军都统以下建庆祝经坛于内。庵前彩坊一,左右鼓亭,前结彩坊三,中曰‘乘乾景运’,左曰‘玉历凝休’,右曰‘皇图永固’。左右折而前,过街彩坊二,左曰‘圣德光华’,右曰‘皇仁浩荡’。路左两坊间为榜棚,棚内万寿诗屏二,棚后幡竿五。出皇仁浩荡坊,路右演剧彩台一,又前为毛家湾,路左有副都统赖都母吴苏氏接驾龙亭一。又前为街心观音庵,有大市街北小民建庆祝经坛于内。庵外经棚一,幡竿二。又前路右有庙,曰真武,有正红旗满洲、蒙古、汉军都统以下建庆祝经坛于内。庙前彩坊三,中曰‘寿域巍峨’,左曰‘万年永命’,左曰‘九德当阳’。坊前彩门一,左右为彩墙,墙左右为鼓亭。循鼓亭折而前,过街彩坊二,左曰‘四海腾欢’,右曰‘六符御极’。路左面北演剧台一,台以五色缯帛结为流苏网户,当目辄嵌小镜,灿若千星,亦奇观也。又前路右有庙,曰双关帝庙,有直省督、抚、提、镇率所属来京诸臣建庆祝经坛于内。庙前彩坊曰‘万方仁寿’。坊前设鼓亭、幡竿,左右为彩墙,近墙彩坊一、彩亭二。左右过街彩坊二,左曰‘河山永固’,右曰‘云日增辉’。直两坊间路左为榜棚,棚后幡竿五。出云日增辉坊,路右演剧彩台一。又前路左有寺,曰栴檀。有庄亲王建庆祝经坛于内。临街为皇棚,棚外彩坊三,中曰‘云开兜率’,左曰‘花连上苑’,右曰‘乐应中和’,坊左右鼓亭。折而前,过街彩坊二,左曰‘天衢耀彩’,右曰‘辇路呼嵩’。直两坊间路左为榜棚,棚后幡竿五,左右彩坊二,左曰‘圣德凝图’,右曰‘鸿庥协极’。出天衢耀彩坊,路左演剧彩台一。又前为四牌楼,图中旗手卫乐器自此陈设,直至西安门。四牌楼径南,市民夹道为灯廊百余楹,有过街彩坊,曰‘庆洽无疆’,竟南头有坊,曰‘恩光普被’。近坊折而东,有过街彩坊,曰‘如日之升’。图中陈设卤簿始此。巨象神驹,与御辇间列,望之如山岳、如云霞然。又前过街彩坊,曰‘物被仁风’。过坊路左有庙,曰关帝庙,有西安门外小民建庆祝经坛于内。庙前有彩坊,曰‘九州同庆’。直坊路右有彩坊,曰‘万灵效顺’。又前为皇城西安门,进西安门路左西十库口内,有上三旗三十家包衣人目天王殿旧址建寺唪经,庆祝万寿,奉敕赐名慈云,寺前夹道新植松柏百余株。临街为彩坊,曰‘福禄来同’,坊左右鼓亭,亭外济贫钱棚。循棚折而前,过街彩坊二,左曰‘八方寿域’,右曰‘一气鸿钧’。直两坊间路右为演剧彩台,台左为济贫饼棚,右为榜棚,棚后幡竿六。出一气鸿钧坊,路左有包衣妇女千百人于此接驾。又前有包衣三旗广储司人员庆祝彩坊,曰‘卜年兆亿’,左右鼓亭一。循鼓亭折而前,过街彩坊二,左曰‘乘六御乾’,右曰‘兼三出震”。右彩坊内路左演剧彩台一,出左坊,稍前路左有内务府官学教习及官学生庆祝彩坊,曰‘五福陈畴’,左右鼓亭。循亭折而前,为过街彩坊,左曰‘大德曰生’,右曰‘至诚无息’。直两坊间路右为榜棚,棚后幡竿三。出大德曰生坊,稍前路左有古北口大粮庄头等建演剧彩台一。左右为过街彩坊,左曰‘人寿年丰’,右曰‘时和世泰’。出人寿年丰坊,稍前路左有二月分新选诸臣建庆祝皇棚,棚为六角,饰以五彩,左右六角鼓亭,前结大彩坊,曰‘太平景象’。过街彩坊二,左曰‘亿万斯年’,右曰‘受天之祜’。直两坊间路右榜棚一,幡竿五。出亿万斯年坊,又前为金鳌玉鳌桥,过桥由团殿后折而北,登堆云积翠桥,望隔河西北有寺,曰栴檀,有上三旗内大臣延喇嘛千众建庆祝经坛于内,梵声殷地,幡影拂空,缥缈隐现间。过桥有寺,曰白塔,有上三旗包衣佐领等建庆祝经坛于内。坛前有大彩坊,曰‘健配天行’,坊外左右鼓亭。由堆云坊北折而东,路左为经棚,棚左右为灯棚。折而前,过街彩坊二,左曰‘瑞叶斗枢’,右曰‘光流华渚’。直两坊间路右为演剧彩台。出瑞叶斗枢坊,稍折而北,路右有太监等设接驾龙牌、仪仗。又前有过街彩坊,曰‘菁葱佳气’。过坊路右有演剧彩台。遥望西岸团殿东,有镶黄、正白二旗包衣护军、参领以下将校演剧彩台,若相应和焉。又前过石桥,进雪池红门,夹道灯廊数百楹,半道左右鼓亭各一。又前有过街彩坊,曰‘诞膺多福’。过坊夹道彩坊二,左曰‘翠凝庥’,右曰‘紫苞肇泰’。又前僧道经棚各一,夹道彩墙,直接景山。南瞻禁城,双阙耸出霄汉。北顾五龙亭,波光森动周遭。绣幕相连,笙歌互起,金石千声,云霞万色,盖莫能殚述焉。是时京城内外,金碧相辉,锦绮相错,华灯宝烛,霏雾氤氲,弥漫周匝。其辇路所经,既已绘图,系之以记。至于翠华未历之境,庆祝同心,几无隙地。若海淀则有上清正一嗣教真人张继宗建金醮坛于永宁观,翰林院编修高舆率领浙江耆老三百余人建千佛道场于万寿寺。地安门外则有养心殿、武英殿、御书处、景山玻璃厂各监造诸臣建经坛于药王庙。正阳门内则有太医院诸臣,外城则有提督四译馆、太常寺少卿以下诸臣,行人司司正以下诸臣,各建经坛于衙门内,候补候选诸臣三百九十二员,建经坛子仁威长寿观。正阳门外士民商贾万余人建经坛于珠市口。郊畿则有两淮商人集黄山僧众,建经坛于西顶广仁宫。莫不树坊立木,张乐然灯。宝榭层楼,成于俄顷,宫墙绮陌,忽改常观。至于溢巷阗街,肩摩毂击。琳宫梵宇,纟番琼签贝叶之篇;火树银花,放铁锁星桥之禁。周遭百里,延历数旬。万户千门,繁丝脆竹,深坊小巷,绣阁珠帘。虽游骑轻车,莫能穷际,诚非丹青所及详,毫翰所胜载矣。”谨按:乾隆五十四年高宗纯皇帝八旬延庆,亦有盛典之刊。猗与休哉!两朝圣人,祖武孙谋,实为千古帝王所未有也。

  ◎  王大令进书诀表

  孙氏《续古文苑》载大令《进书诀表》云:“臣献之顿首言:臣年二十四隐林下,有飞鸟左手持纸,右手持笔,惠臣五百七十九字。臣未经一周,形势仿佛。其书文章不续,难以究识。后载周以兵寇充斥,道路修阻,乞食扬州市上。一老母姓沈,字光姜,惠臣一餐,无以答其意。臣于匙面上作一夜字,令便市赁。近观者三,远观者二,未经数日,遂获千金。所有《书诀》,谨别录投进,伏乞机务燕闲,留神披览,不胜万幸。臣献之顿首。”乃从《墨池编》中录入也。按:飞鸟授书,迹涉怪诞,即匙面之字价值千金,尤觉夸大。此何等语,而登之奏牍耶?《宣和书谱》只载大令游名山间,有授其书五百七十九字,而不言飞鸟,亦不载为沈光姜书匙面上作一夜字事。明张天如辑大令诗文,亦无此表。天如谓大令简帖,颇多伪笔,然则《书诀表》亦后人伪作欤?

  ◎  望溪文阮亭诗

  “一代正宗才力薄,望溪文集阮亭诗。”袁随园老人论诗绝句也。朱心池大令赠袁云:“灵皋健笔渔洋句,才力输公尚十分。”先世父莲舫公题袁集云:“望溪文字渔洋句,果否先生胜一筹?”朱诗太直,不若世父之婉言有味。

  ◎  珠扌答当

  钱象祖尝献珠扌答当于韩胄,迨其致仕,词臣草诏,封为珍国公。见叶绍翁《四朝闻见录》。按:《风俗通》:“耳珠曰。”李义山诗:“玉缄札何由达,万里云罗一雁飞。”珠扌答当盖即玉也。

  ◎  书用外国银两事

  咸丰间长白恒祺公为粤海关监督。时值粤氛正炽,需用浩繁。商人伍崇曜有借用美国银两之举。事平,未筹给。同治初,美国缮递总理衙门照会,索还原款。余以天朝之待外国,首重诚信。此项既归官用,自应由官给还,请于堂官,一面奏闻,一面分咨户部暨广东督、抚妥为筹画。顺德罗椒生师方领司农,具疏密陈,持论极正。第事本在官,未便推脱,为外人口实,故所陈仅奉旨抄交该衙门查核而已。庚午粤闱中凉秋公暇,与李星衢中丞道及,中丞亦颇以余论为然。并云乾隆丁酉奉有谕旨一道,曾托院幕友人抄稿存匣中,实为今日所当法守。出闱后余向中丞索取稿本,谨录于此。乾隆四十一年十一月二十四日奉上谕:“刑部奏驳李质颖咨称革监倪宏文赊欠英咭利国夷商嗡等货银万余两无还,问拟杖责未协,议将倪宏文改拟杖流监追一案,已依议行,并明降谕旨,将李侍尧申饬,李质颖交部察议,令将倪宏文查产变抵,仍勒限一年监追,再照部议发遣,如该犯限满不完,即令该省督、抚、司、道及承办此案之府、州、县官于养廉内照数摊出,并传朕旨,赏给该夷商收领归国,以示体恤矣。此等夷商估舶,冒越重洋,本因觅利而至,自应与之公平交易,使其捆载而归,方得中华大体。若遇内地奸民,设局赊骗,致令货本两亏,尤当如法讯究。乃李质颖仅将该犯拟以薄惩,而欠项则听其自行清结,所谓有断无追,竟令外洋孤客负屈无伸,岂封疆大臣惩恶绥遐之道?幸而刑部奏驳,朕始得知其详,为之更正。若部臣亦依样葫芦照覆,其错谬尚可问乎?中国抚驭远人,全在秉公持正,令其感而生畏,方合政经。若平时视之如草芥,任听地棍欺凌,而有事鸣官,又复袒护民人,不为清理。彼既不能赴京控诉,徒令蓄怨于心,归而传语岛夷,岂不轻视督、抚,鄙而笑之?且或虑粤商奸恶,至呼吁仍复成空,将来皆裹足不前,洋船稀至,又复成何事体?且朕此番处置,非只为此事,盖有深虑汉、唐、宋、明之末季,多昧于柔远之经,当其弱而不振,则忽而虐侮之,及其强而有事,则又畏惧而调停之。姑息因循,卒致酿成大衅而不可救。宋之败,明之亡,皆坐此病,更不可不引为殷鉴也。方今国家全盛,诸属国震慑威棱,自不敢稍生异志,然思患预防,不可不早杜其渐。英咭利夷商一事,该督皆以为钱债细故,轻心掉之,而不知其关系甚大,所谓涓涓不息,将成江河者也。朕统御中外,一视同仁,如内扎萨克诸藩恭顺诚服,其辈行本小,朕皆抚若儿孙,每至必欢欣踊跃,与旧满洲、蒙古之执役无异。而新附之准夷、回部年班来者,朕亦必联之以情,待之以礼,厚其饩赉而遣之,众亦莫不怀德戴恩,几与内扎萨克相等,皆内外臣工所共知者。即如伊犁与哈萨克易马一节,辨理亦须妥善。或哈萨克所驱至者,本不皆善马,原不妨如法择而取之。若既是可用之马,即当按其所值,与之市易,始能经久无弊。设或所给缎匹轻薄,暗减其价,致所得不偿所售,哈萨克贸易已非一日,皆能悉其底里,口即不言,而心岂能允服?即违立法通市之本意,其流弊且无所底止。朕每以此廑怀,该伊犁将军不可不实力妥办,以裕永远之规。若听其日趋日下而不知返,朕一有所闻,惟该将军是问,恐不能任其咎也。又如朝鲜、安南、琉球、日本、南掌及东洋、西洋诸国,凡沿边、沿海等省分,夷商贸易之事,皆所常有,各该将军、督抚等,并当体朕此意,实心筹办。遇有交涉词讼之事,断不可徇民人以抑外夷。即苗疆、番境诸省,亦当推广此意妥行。若仍视为具文,再有此等事件,一经发
觉,或经朕访闻,及为言官纠劾,必将该将军、督、抚重治其罪。不能似此案之仅予议处也。将军、督、抚皆朕委任之人,惟当善体朕意,毋怠毋违,自可寓久安长治之计。即我世世子孙,敬体朕训,守而勿失,亿万年无疆之庆,讵不在是耶?此旨著传谕各将军、督抚一体遵照,并著入于交代,令各后任永远遵行,勿稍玩忽。并另录一分,交上书房,俾皆恪循罔懈。钦此!”恭绎天语,知圣人用心周密,得长驾远驭之方,非庸愚所能管窥蠡测也。余从事洋务有年,遇事禀承堂官,每拟一奏疏、一公牍,惴惴焉惟恐稍失其平。不知者或以措置太弱,论事过琐诮之,然而臣之心在《扬水》卒章之四言矣。

  ◎  烹鱼雅趣

  邵暗谷太守夫人善烹鲟鳇鱼头。张瘦铜中翰与赵云松观察半夜买鱼,排闼喧呼。太守夫妇已寝,闻声出视,不得已属夫人起而治庖。鱼熟命酒,东方明矣。三人为之笑乐。中翰有句云:“昔年邵七同街住,半夜打门索煮鱼。”想见前辈风流洒脱。道光间徐稼生庶子与张星白侍郎同年至好,一日庶子饮侍郎斋中,大醉,径内室。适侍郎夫人在玻璃窗下倦绣,庶子隔窗戏谑,夫人大怒,呼舆至庶子宅,立将庶子姬人携归,且告徐曰:“此非汝妾,乃张星白之妾矣。”迨夜深仍不放归。徐姬人眼雨首蓬,几至构衅,同人力为排解乃罢。凡戏无益,此则不如暗谷夫人烹鱼雅趣也。

  ◎  蒙求

  《蒙求集注》据《四库全书提要》,定为晋李瀚著,宋徐子光补注,颇便初学。明萧汉冲(良有)仿其意作《龙文鞭影》,龙眠杨古度(臣诤)复为增订。近番禺李子良(晖吉)、徐兰畦(忄赞)又同辑二集上下卷,较《蒙求》更精,不特为童稚之课程,亦足资文人之獭祭矣。

  ◎  五鬼

  宋真宗时五鬼媚上横行,王钦若、丁谓、陈彭年、刘承、林特也。其后党祸兴。刘器之论程颐、欧阳、毕仲游、杨国宝、孙朴交结执政子弟,绅之间号为五鬼,将以程、欧阳诸公等于王、丁辈耶?器之乃司马公门生,抑知文正曾荐伊川否?

  ◎  倭文端公

  蒙古倭文端公(倭仁)道光辛巳与先叔祖勉亭公(玉达)、先叔父铁君公(锴)同举乡试,己丑复与铁君公同成进士,入词馆,故交谊最笃。铁君公尝集诸同年于京邸,殿撰李海初先生(振钧)性通脱,不拘小节,公则践履笃实。
不妄发一语。铁君公戏之曰:“今日之宴,可谓风流才子、理学名臣并萃于吾榜矣。”公入阁后,浚师官侍读,侍公独久。请于公,不循年家子例,照阁中师生称谓,公笑而许之(公长子福咸又与浚师己酉同年)。当公之侍学弘德殿也,春冬日必未刻,夏秋日必午刻乃散。内阁公事率俟公散值后,在景运门外朝房呈回。遇有撰拟文字,会议奏疏,及派审案件,公搦管商酌,虽严寒酷暑不稍倦。一日,公事毕,问浚师曰:“外间颇有目我为迂者,汝意云何?”浚师不敢对。再问之,浚师曰:“公宗宋儒,某又公门下士也。愚见揣之,惟朱光庭辈能知程明道之非迂,惟吕陶辈能知苏东坡之非迂。范景仁之学术,司马君实之政事,异地则皆然耳。”公默然首肯,出语吴霍山侍郎:“方某见解甚透,未可以书生待之。”丁卯京察,浚师列一等。周商城相国顾而谓曰:“倭艮峰以足下不愧方面之选矣。”窃念浚师性情与公似不甚同,而公之揄扬如此,良可感也。公见人极谦谨,商城与公有通家之谊,大学士行走班次,公在商城前,而晏见必让商城居上。尝公选玉牒馆校对等官,公至朝房,又与商城让。商城笑推之,曰:“二哥,你又同我让了。此何地耶?”公乃就坐。贾黄县师相以足疾行最缓,公与黄县入朝,必随其后,无逾越,从不失尺寸云。公佩带之物,率铜质、硝石,无贵重品。朝珠一串,价不过数千,冬夏均不更换。袍惟用蓝,绝不用杂样花色。一生寒素,至无余资乘轿。罗顺德尚书辄叹为操守第一人。戊辰,浚师外擢,濒行,辞公于邸,且乞训言。公曰:“汝无他,心直口快,亦君子之一病。昨汝属老夫书楹联,已加墨。”手持以示,阅之,乃“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”十六字。浚师拜而受之,愿终身记公之诲焉。今者,公往矣,浚师学不加进,又奉职无状,徒抱兹孤直之衷,恐不克副公期许也。噫!

  ◎  尚书疏证中论状元

  阎百诗《尚书古文疏证》六卷中一条云:“有杭州人至局中(时设局洞庭东山,撰辑《一统志》),首问余曰:‘闻新志人物项别立一状元项,有是事否?’余笑曰:‘俗不至此。’越两月,偶阅景泰间陈循撰《寰宇通志》,果有状元一项,传讹以此。语局中诸公曰:‘状元三年一人,何啻车载。循当日曷不立状元兼宰相者一项,以自位置,不尤夸乎?所谓“姚涞、杨维聪只会中状元,更无余物”,今世岂复有道著耶?”姜西溟曰:‘此说见钱氏《列朝诗集》,诬罔之甚。某亲遇姚氏后人,授《明山存集》刻本,中有《赠衡山先生南归序》,曲尽向往之志,揄扬之词。其知衡山也深矣,乌得有相轻语?’亟呼仆‘取我箧衍此序来。’既至,余读其首幅云‘自唐承隋后,设科第以笼天下士,而士失自重之节者几八百余年。然犹幸而有独行之士出,其时如唐之元鲁山、司空表圣、陆鲁望,宋之孙明复’云云。指曰:‘《新唐书·卓行传》元德秀少举进士擢第,司空图咸通末进士,岂不从科第者耶?有明状元,乃不读《新唐书》!’胡朏明从旁赞曰:‘惟不读《新唐书》,方中状元,若读《新唐书》,状元中不得矣。’哄堂大笑。”浚师按:此一则直是骂状元,骂《明山文集》,并骂姜西溟耳,于《尚书》古文有何疏证?有何干涉?令人不直一噱(序引元鲁山、司空表圣不过谓此二人虽得科第,而犹为独行之士。即陆鲁望亦何尝不应进士科而未第者?以此当考据,且讥其不读《新唐书》,岂非迂谬)。

  ◎  相如四壁

  司马相如以訾为郎。师古注曰:“以家财多,得拜为郎也。”病免游梁,归而家贫。不过宦游后家渐清贫,不如前之多财耳。观其赴卓王孙之召,亦复车骑雍容,闲雅甚都,何至与文君归成都,竟家徒四壁立耶?即曰家真四壁,更无资产,不知其从人车骑作何安置?及其再至临邛,卖车骑,买酒舍,自著犊鼻与佣保杂作。稍知自爱者不为,而谓长卿为之乎?此与颜子在陋巷箪食瓢饮,而有负郭五十亩田,同一谎语。吾于此等处,不能无惑。

  ◎  明堂

  解明堂者众矣,或曰九室,或曰五室,或辨其户若干,牖若干,上如何圆,下如何方,东西南北如何殊位,太庙、世室如何同异。自汉迄今,纷如聚讼。讲考据者矜其渊博,作时文者奉为秘本。究竟古人不曾留下图样,当日建造之工匠,又不曾以其建法贻之子孙。身未亲历其地,目未亲见其制,而于数千年后凭其臆断,曰“我之说实确切不易”焉,是何异瞽者谓与离朱同眼,而不知己之不能视也。林芗溪学博《三礼通释》叙明堂始末至数千百言,独推阮元《明堂图说》、江藩《明堂议》为确得古人规制。余读《孟子·明堂》章,果周天子明堂耶,诸侯安得居天子明堂?国人请毁,独孟子对以欲行王政则勿毁,是将启齐宣行天子之政矣。果诸侯不应有明堂耶,齐本侯国,擅建明堂,国人请毁,独孟子对以欲行王政则勿毁,是不特启齐宣行天子之政,直将使齐宣居天子之位矣。孟子大贤,何至出此。赵岐注:“泰山下明堂,本周天子东巡狩朝诸侯处,齐侵地得而有之。”盖泥于诸侯不应有明堂,齐之明堂必是侵周地而有。朱子集注引赵说,添入“汉时遗址尚在”六字,又泥于公玉带上黄帝时《明堂图》。愚意明堂之当毁不当毁,与齐宣之可毁不可毁,应以诸侯当有明堂不当有明堂为断。齐之明堂,鲁之明堂也。孟子所对,指诸侯而言,非指天子而言也。其义吾征诸《礼》矣。昔者,周公朝诸侯于明堂之位(郑注:“周公摄王位,以明堂礼仪朝诸侯。”此言最当。至“天子负斧依南乡而立”,注:“天子,周公也。”则误。周公摄政朝诸侯于明堂,制礼作乐,公虽居摄,臣也,成王虽幼,君也。故建明堂之仪,而使成王负斧依南乡而立,所以尊天子也。若云周公以天子自居,岂不谬甚)。七年致政,成王以公勋劳,封公于曲阜,地方七百里,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故太庙如天子之明堂,而“鲁公之庙,文世室也,武公之庙,武世室也。”郑注:“此二庙象周文、武之庙。世室者,不毁之名。”是故,鲁王礼也,凡四代之服、器、官,鲁兼有之,岂仅明堂一事哉(王石梁云《明堂位》多诬,尤谬)?田氏,其先田常割安平以东至琅牙自为封邑,已大于平公所食。及为诸侯,齐疆日辟,楚、宋、魏、赵诸地,悉为邻壤,鲁地尽入于齐,鲁之明堂,遂为齐有。观宣王击魏后,三晋之王皆因田婴朝齐王于博望,其势颇张,明堂一问,夸大可知。故孟子对曰:“明堂者,王者之堂也。”吕氏谓王者不专指天子,凡诸侯能行王政者便是,极有见地。欲行王政,明明告以善行诸侯之政。夫善行诸侯之政,孰有如鲁之先公乎?鲁先君周公,相王室,有勋劳于天下,得备王礼,立明堂,今者归于齐国,王诚居鲁之明堂,思周公之善政,则必晓然于不行王政,虽毁无益,苟行王政,虽勿毁无伤矣。文王治岐,公刘好货,太王好色,皆就诸侯布政出令,一一透发,见得行王政在此,励臣节亦在此。正假明堂一问,隐抑其急功好利之心。《左传·文公二年》彭衙之役,狼覃曰:“勇则害上,不登于明堂。”正与孟子所言事异而义同,未可以杜预之注为然也。考据家不知命义所在,哓哓不休,徒争论于屋宇之方位,尺寸之广狭。呜乎!何举世之多工匠哉!至杨氏谓孟子之对,有以识其非曲学阿世之言,而知所以克己复礼之端,则又迂儒腐论,无足道矣。

  附录李恢垣同年书

  阅大著谓孟子之言明堂,当指诸侯,不属天子。其言创获,有关世道。今为详考地理,以复左右。按:《论语》闵子对使曰:“如有复我者,则吾必在汶上矣。”注云:“如若再来召我,则当去之齐。”是齐、鲁以汶为界也。考今图经,汶水出山东泰安府莱芜县,西流右合泮河,折而南,新泰县之水从东来,合而西南流,经汶上县西北,又南入于运河。而《春秋》时汶自入济。《水经注》:“汶水所经,出自莱芜县原山,西南流径嬴县、奉高,右合北汶,径徂徕山、博县龙乡亭、亭山、巨平至鲁国汶阳县,径蛇丘、冈县至东平、章县、桃乡、寿张至安民亭,入于济。”大抵今泰安以东逾汶即为齐,而泰安之西汶阳仍为鲁地。故《鲁颂》曰:“泰山岩岩,鲁邦所詹。”毛传以为鲁境所至,孔疏则云泰山在齐、鲁之界,故云所詹。是泰山之东北为齐,西南为鲁。今之莱芜、泰安、宁阳、肥城、东平、汶上,皆鲁境也。《史记封禅书》云:“天子封泰山,泰山东北址古时有明堂处,处险不敞。”《汉书·武帝纪》:“元封元年夏四月癸卯,上还,登封泰山,降坐明堂。”此即注所云“汉时遗址尚在”者。此泰山之址,地属奉高,为今泰安县,正属鲁地。其后得济南人公玉带《明堂图》,令奉高作明堂汶上。《汉书》亦云:“二年秋,作明堂于泰山下。”此特汉之明堂耳。又程春海《国策地名考》:“战国之齐,南至徐、泗,邻楚;西南至曹县,邻宋;西至阳武,邻魏;东北至天津,邻燕;北至任丘,邻赵。”疆土日辟,已全举鲁地。盖楚虽灭鲁,而地入于齐,故明堂亦在其境。窃疑明堂本周初东巡之所,昭王以后,久废不治。鲁自惠公得请于朝,用天子礼乐追周公所自出,上祀文王。既于境内建为周庙,又见《诗》有宗祀之文,即巡守明堂,稍复故观,以祀文王而配上帝;与许田为周公礻方同其夸大,此固事理所有也。齐既并鲁,文王之祀废,堂亦虚悬,故人以为可毁。孟子告以法文王,皆据事迹为言,不同臆说。不然齐方据十二之雄,西向思逞,而故导以问鼎兴甲之举,如梁武之襄阳,神尧之汾晋,启篡弑而勤战伐,岂复成孟子语哉?若夫巡守必有明堂,说不可废,幸为详论,以定折衷可耳。

  ◎  记田督事

  田文镜,汉军正黄旗人,由福建长乐县县丞历官巡抚、总督,雍正元年以内阁侍读学士告祭华岳,回京时面奏山西荒歉情形,直言无隐。命赴山西赈济平定等四州县,即授山西藩司,旋调河南。久之,特授河南、山东总督。眷遇之厚,同时疆吏罕有其比。及卒,赐谥端肃,于河南省城建立专祠,并准入祀豫省贤良祠。文镜在豫治吏严,一疏参劾辄十数员。临川李绂方为直隶总督,过河南,见文镜,一揖未毕,即厉声问曰:“公身任封疆,有心蹂践读书人,何耶?”文镜即密以绂语奏。绂入觐,亦首劾文镜负国殃民,又连疏纠劾。文镜复劾绂乖张数事,下绂于司败议斩。两次决囚,上命缚绂诣菜市口,刀置于颈,问:“此时知田文镜好否?”绂奏:“臣愚,虽死实不知田文镜好处也。”乾隆五年,河南巡抚雅尔图奏:“文镜在豫,百姓至今怨恨。豫省贤良祠不应列入”。奉上谕:“此等事,何须亟亟为之。若行撤去,岂不有悖于前旨乎?使田文镜尚在,朕不难去之、罪之,今已没矣,在祠与不在祠,何碍于事?况今日之在祠,将来应撤者正不知其几何也,何必亟亟于一田文镜。若出于识见之迂,尚可;若出于逢迎与彼不合之人之意,则朕所望于汝者又成虚矣。朕观雅尔图此奏并不从田文镜起见,伊见朕降旨令李卫入贤良祠,其意以为李卫与大学士鄂尔泰素不相合,特借田文镜之应撤,以见李卫之不应入耳。当日王士俊请将田文镜入贤良祠,系奉皇考谕旨允行者,今若又将撤出,是翻从前之案矣。试思田文镜留于祠中,于国计民生有何关系?而此时必欲行此翻案之事乎?又如前日查克旦奏请弘章迎养嫡母一事,弘章系获重罪之人,朕所以给与红带子者,诚恐日久之后,漫无分别,多有未便,乃事之不得不如此办理者。至于迎养伊母之奏,朕若允行,在伊一家自必感激朕恩,然以今日之迎养为恩,必以从前之治罪为怨,似此市恩翻案之举,朕必不为也。当日鄂尔泰、田文镜、李卫,皆督抚中为皇考所最称许者。其实田文镜不及李卫,李卫又不及鄂尔泰,而彼时三人素不相合,亦众所共知。从前蒋炳条陈直隶裁兵一事,又有人条奏直隶总督应改为巡抚者,外间皆以为出于鄂尔泰之意。前日李卫之子李星垣初到京师,即具折奏称伊父李卫平日孤身独立,恐不合之人欲图报复。朕命讷亲严行申饬云:‘汝不过一武职小臣,即有与汝父不合之人欲图报复者,朕乾纲独揽,洞察无遗,谁能施其报复之私心?汝系新进之人,即存此念,甚属糊涂,将来岂能上进?’李星垣陈奏时虽未明言,朕即知其指大学士鄂尔泰也。从来臣工之弊,莫大于逢迎揣度。大学士鄂尔泰、张廷玉乃皇考简用之大臣,为朕所倚任,自当思所以保全之。伊等谅亦不敢存党援庇护之念,而无知之辈妄行揣摩,如满洲则思依附鄂尔泰,汉人则思依附张廷玉,不独微末之员,即侍郎、尚书中亦所不免。即如李卫身后无一人奏请入贤良祠者,惟孙嘉淦素与鄂尔泰、张廷玉不合,故能直摅己意,如此陈奏耳。朕临御以来,用人之权,从不旁落。试问数年中,因二臣之荐而用者为何人?因二臣之劾而退者为何人?即如今日进见之杨超曾、田懋,皆朕亲加简拔,用至今职,亦何尝有人在朕前保荐之乎?若如众人揣摩之见,则以二臣为大有权势之人,可以操用舍之柄,其视朕为何如主乎?但人情好为揣摩,而返躬亦当慎密。即如忒古尔德尔因派出坐台,托故不往,朕加以处分。又刑部
承审崔起潜一案拟罪具题时,鄂尔泰曾为密奏,后朕降旨从宽。而外间即知为鄂尔泰所奏,若非鄂尔泰漏泄于人,人何由知之?是鄂尔泰慎密之处不如张廷玉矣。嗣后言语之间,当谨之又谨。又额驸策令到京,曾奏忒古尔德尔年老,请令回京。又法敏、富德、常安辈,策令亦曾在朕前奖以好语,又谓富德宜补随印侍读。此必鄂尔泰曾向伊言之,故伊如此陈奏也。今鄂尔泰奏辩并未向伊言之,夫向伊言之而奏,固属不可;若未向伊言,而伊揣摩鄂尔泰之意,即行陈奏,则势力更重。额驸且然,何况他人?鄂尔泰亦能当此语乎?朕于大臣,视同一体,不但欲其保全始终,且于疑似之际,亦每为留意,以杜外人之议论。即如前日刑部侍郎缺员,朕原欲批用张照,因彼时鄂尔泰未曾入直,而张廷玉在内,朕恐人疑为张廷玉荐引,是以另用杨嗣。又如励宗万人不安静,钻营生事,朕因其小有才具,尚可驱策,令其在武英殿行走,亦足满其分量矣。而外人以为张廷玉所劾,不得起用。其实当日励宗万保举受贿一节,果亲王曾经奏闻,并非出于张廷玉也。朕之用舍,悉秉至公。朕之继述,期于至当。若谓皇考当日所用之人,不应罢黜,当日所退之人,不应登进,如大学士鄂尔泰岂非告退闲居,而朕特用之大臣乎?又如前日吏部为恒德袭职事具折请旨,朕因折内奏称“虽与销减之例相符,而与奉有特旨多颇罗之案似同一例”等语,恒德系讷亲一族,不应如此措辞。朕不准行,且面加训谕。鄂尔泰、张廷玉乃皇考与朕久用之好大臣,众人当成全之,使之完名全节,永受国恩,岂不甚善。若必欲依附逢迎,日积月累,实所以陷害之也。朕是以将前后情节,彻底宣示,深欲保全之。二臣更当仰体朕心,益加敬谨,以成我君臣际遇之美。钦此!”按:纯皇帝谕旨国史馆于《文镜列传》中仅摘叙数语,今谨全录之,仰见圣心措置周备,不特于文镜一身曲示成全,即鄂、张二公,当日所以成全之者,亦深且切也。

  ◎  明辽王取外舍儿事

  明张太岳《王承奉传》云:“王承奉大用者,霸州人也,逮事敬皇帝,为奉御,侍慈寿皇太后于仁寿宫。毅皇帝时升御马监太监,赐蟒衣,内苑乘马,通显矣。然性刻廉刚直,弗能下其俦辈,以是不得久内庭,出为辽府承奉。是时辽庄王病,不能视事,委政国妃毛氏。国妃贤,通书史,沉毅有断,而承奉从内佐之,所厘正国家事,不可胜道。顷之,庄王与国妃相继薨,嗣王立。王聪敏辩给,而嗜利刻害。及长,多不法,常出数百里外游戏,有司莫敢止。故无所惮,然心独惮承奉。承奉好直谏,王积弗能忍,乃曰:‘承奉老矣,宜免朝请。’于是承奉希得见王。王少无子,所幸乐妇生子置外舍。久之,王有痿病,度终无子,乃取外舍儿内宫中,时儿已八岁,诈曰宫人某氏子,欲以闻于朝。故事,王子生,承奉司郎具所生母姓名及产媪状,关相长史,乃得奏附玉牒。王以其事下承奉,承奉曰:‘王安得有子?承奉乃不识何宫人有娠及产子状,不敢奉令。’王大怒,曰:‘老奴!敢尔者死邪!’于是尽捕承奉诸用事者,皆榜笞数百,被重罪,欲以迫胁承奉。承奉终不为动。王乃召承奉,缪为好语曰:‘而不知予之为病耶?事成而后,有主而富贵可长保,独奈何为他人忠?’承奉伏地叩头,流涕曰:‘老奴受国厚恩,死无以报。顾此事涉欺罔,法例严甚。王子非真子,外悉知之。后有发者,祸且不测。老奴死不敢奉命。’王谬谢曰:‘承奉言是也。’乃以计绐夺其印,而自署承奉名行之。承奉既见欺,无可奈何,怼,以首撞壁,大叫曰:‘生不幸为刑余,又弃外藩。今王所为如是,吾弗能匡救,祸且及矣!诚不忍老见刑狱。’即闭户自经,绳欲绝,会有救者,得苏。日夜涕泣,竟至失明以死。国人悲焉。太史张氏曰:‘余在史局,好问先朝事。诸老阉语及孝庙时,辄流涕有哽咽者。及归楚,见王承奉,忆往事犹能历历道也。语具别录中。夫地之美者善养禾,君之仁者善养士。何敬皇帝时人物之茂,乃其厮隶亦莫不有大臣风节焉!观其临议执正,毅然不为利回,不为威惕,虽壮夫哲士,何以加焉。第令久内庭枢密,如近时兴安、怀恩辈,讵足多哉!余以是知敬皇帝之泽入人深矣。”王承奉盖弘治间人。浚师按:《明史》辽庄王名致格,嘉靖十六年薨。子宪节嗣,以奉道为世宗所宠,赐号清徽忠教真人,予金印。隆庆初,先以不法事夺真人号及印,旋以巡按郜光先劾其大罪十三,命刑部侍郎洪朝选往勘。副使施笃臣诈称王反状,朝选实王罪,不言王反。大学士张居正家荆州,与宪节有隙,属巡抚劳堪罗织之。后居正死,宪节讼冤,籍居正家。并无取外舍儿内宫中事。或居正以宿憾诬之欤?存以俟考。

  ◎  西藏

  西藏在四川、南徼外,东西六千四百余里,南北六千五百余里,东至四川界,东南至南界,西至大沙海,北至青海界,至京师一万四千余里。其地有四,曰卫(所属诸城自拉萨至盆多,共三十一城),曰藏(所属诸城自札什伦博至埒阿木凌,共十九城)。东境曰喀木(所属诸城自达尔至努布尔,共十城),西境曰阿里(所属诸城自《布朗达克喀尔》至毕底,共十二城),统计所辖七十二城(魏源所记六十九城,误)。卫与喀木皆属达赖喇嘛,藏与阿里皆属班禅喇嘛,别设驻藏大臣镇抚之。凡封爵承袭及入贡事宜,隶于理藩院。置互市于四川打箭炉,贡道由打箭炉分为二班。凡喇嘛道行最高者曰胡土克图,转世者曰呼毕尔罕。其秩之贵者曰国师、曰禅师,次曰札萨克大喇嘛、曰札萨克喇嘛,又次曰大喇嘛、曰副喇嘛。自札萨克喇嘛以上,皆颁给印信。其徒之分处喀尔喀即内札萨克部落者,皆为蒙古所尊奉,仍遥属于达赖喇嘛、班禅喇嘛。余见《皇清文献通考》。姚惜抱笔记所载前后藏道里远近甚详,魏氏源《绥抚西藏》两《记》及《西藏後记》多未采入,今并录之,以资掌故。姚记云:“中国至西藏有南北二道,北道自甘肃西宁出口,西南行,由青海至前藏四千一百余里,南道自成都西九百二十里至打箭炉出口,西六百八十里至里塘,西五百余里至巴塘,西千四百里至察木多,四千五百里至拉里,西千里至札什城。札什城者,前藏也。南道别一途自打箭炉稍北行由草地至察木多,由察木多复稍北又由草地,亦至札什城,其路近于里塘、拉里之路,然与北道皆寒苦尤甚,故行者由南道里塘为多。昔汉欲求大夏,四道并出,其北方闭氐、笮,南方闭隽、昆明。计今通藏之南道,汉氐、笮所闭道也。自札什城南行九百里,至札什伦布,所谓后藏也。自札什伦布又南行,则至怒江,接南域外西夷之境。自前后藏东至里塘,司其地者皆以僧与民长杂治之。而僧尤重,在前藏者曰达赖喇嘛,在后藏者曰班禅喇嘛此其尤尊者,呼曰胡土克图。胡土克图者,师也。其弟子曰班弟,班弟所任职曰仓储巴者,主其财,任其烦事。其分居他部为喇嘛之长曰堪布,而民长曰碟巴,又有堪布兼碟巴者。盖西夷所敬惟僧也。喇嘛者,皆于佛法修夙命通,死而知所往生之所,然亦间有死而失其通者。其班弟辄讳之,迎民间子择其慧者一人,以谓即其先师。曰先师受生数十余世矣,而犹一人也。其寺宇极华盛,然禁妇女入甚严。胡土克图出,则班弟驱少妇不使见,盖恐其心乱而失道。乾隆四十五年,高宗寿七十,班禅自后藏来觐为祝,上礼敬之甚隆。而西山一僧直至其前,斥责甚厉,以谓入中国见繁丽盛美,非其宜也。班禅闻而伏首,愧服之甚。未几,果死于京师,不能言所往生。其后后藏犹立所谓班禅者,而实迎异人子当之而已。”

  评论这张
 
阅读(2802)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017