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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

漁樵閑話录【宋】蘇 軾 撰  

2012-09-07 20:54:16|  分类: 藏书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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漁樵閑話录

【宋】蘇  軾 撰

 

宝颜堂本。

 

漁樵閑話录引
    尧夫漁樵问答字字名理,老坡漁樵閑話句句名喻,非理则不入,非喻则不启。吾谓二书为一经一纬,噫,理者其糟粕耶?喻者未尝非筌蹄也。醉浓饱鲜,是在得其旨而已,是书前卷凡脱数则,俟博雅者续之。刻漁樵閑話录时万历壬寅孟秋朔日海虞清常道人赵开美识

东坡先生渔樵闲话卷上
上篇
    有客谓漁樵曰:二老之谈,于治世之鄙事、民间之俗务可也;不然,则议论几席之间,有清风明月可以啸咏,有素琴尊酒可以娱乐,高谈而遣累忘怀,陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事,非所谓漁樵之閑話者。吾所以不取焉。独不闻庄叟曰,庖人虽不治庖,尸祝不越尊俎之间而代之?所以各存其分也。子得无失其分者乎!二老相顾而笑,曰:是客也,乌知吾闲话之端哉!伊尹耕于有莘之野,吕望钓于渭水之滨,世俗徒见其迹于耕钓之间,而不知之人也。心存乎先王之道,大率古者有道之士,虽不见用于时,而退处深山穷谷,亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈,果有毫铢可补于见闻,亦足以发也。又且何间于野人之论哉?客深然之而退。渔曰:人之有祸福成败盛衰得失穷达荣辱兴亡治乱,莫非命也。知之由命,则事虽毫铢之微,皆素定也。一遇之而理不可以苟免,势不可以力回,岂非命数,岂非素定欤?景云初有僧万回者,善言人吉凶祸福,寓迹尘间,而出处言语不循常而特异于人,自恐因此见疑于时,或佯狂以自晦也,然而人见之,莫非恭敬,亦不敢以狂而见忽。是时明皇为临淄郡王,因却左右而见之,万回辄拊其背曰:五十年太平天子,已后不可知之,愿自重。言讫佯狂而去。及明皇即位,开元天宝中可谓太平矣;至禄山之乱,果五十年也。万回之言验如符契。然至于翠华西幸,蒙尘万里,登桥望远,纳麯充饥,而困亦甚矣;挥涕马嵬,驰雨栈道,贻羞宗社,受耻宫闱,辱亦至矣;华清蕭索,南内荒凉,节物可悲,嫔婜零落,氣亦憊矣。此皆人生至困至苦、至危至厄之事也,何為萬回無一言以及之?抑知之而不言耶?如何?樵曰:非萬回之不知也,命之所有,分之所定,不可逃也。使當时言之,亦不足為戒也,虽誡亦不能免也。天命之出,其可易乎?呜呼,擥天下之权,拥天下之势,赏罚號令速于雷霆,一喜則轩冕塞路,一怒則伏尸千里,天下豈有贵势之可敌哉!不幸一旦時違事变,艰戚万端,大都興废成败虽出乎天、系乎命,然亦必先有其兆以成其事也。开元中,用姚崇、宋璟,则天下四方熙熙然,丰富娱乐,無羡于華胥。天宝末,委國政於李林甫,此其所以召亂也;歸事權於楊国忠,此其所以召禍也。盛衰得失,岂不有由而然也!漁曰:天宝末明皇倦於万机,思欲以天下之務决於大臣,而且將優游於宫掖之間以自适也,无何得李林甫,一以國政委之。自此姦謀詭论交結以炽,而忠言谠议不復进矣。日以放恣行乐为事。一夕因乘月,登勤政楼,命梨园弟子进水調歌。其間偶有歌曰「富贵荣華能几时,山川滿目泪沾衣。不見只今汾水上,惟有年年秋雁飛」,是時明皇春秋已高,遇事多感,闻此歌悽然出涕,不终曲而起。因問誰人作此歌?对曰李峤诗。明皇歎曰:「李峤真才子也!」及范陽兵起,銮舆幸蜀,过剑门关,登白衛岭,周覽山川之勝,迟久而不怿,乃思水調所歌之词,而再舉之,又叹曰:「李峤真才子也!」感慨不已,扶高力士而下,不勝嗚咽。樵曰:天下之物,不能感人之心,而人心自感於物也;天下之事,不能移人之情,而人情自移於事也。李峤之詩,本不為明皇而作也,亦不知其詩他日可以感人之情如此也,盖明皇为情所溺,而自感於詩也。庄叟所謂「山林歟,皋壤歟,使我忻忻然而樂歟」。夫山林之茂、皋壤之盛,彼自茂盛,又何尝自知其茂盛,而能邀人之樂乎?盖人感於情,见其茂盛而樂之也。此謂之無故之樂也。有无故之乐,有无故之忧,故曰樂未畢也而哀又繼之,信哉是言也。渔曰:舊事有传之于世,而人或喜得之,可以为谈笑之资者,時多尚之,以助燕闲之樂。然而歲月浸远,语及同異。有若明皇,尝燕諸王於木蘭殿,贵妃醉起舞霓裳羽衣曲,明皇大悅。霓裳羽衣曲,说者數端:逸史云,罗公远引明皇游月宫,擲一竹枝於空中為大桥,色如金,行十數里至一大城阙,羅曰此乃月宮也。仙女數百,素衣飄然舞于廣庭中,明皇問此何曲?曰霓裳羽衣曲也。明皇素晓音律,乃密記其声,及归,使伶人繼甚声,作霓裳羽衣曲。及鄭愚作津陽门诗,云「蓬莱池上望秋月,萬里無雲懸清辉。上皇半夜月中去,三十六宫愁不归。月中秘樂天半闻,玎璫玉石和埙箎。宸聪聽覽未終曲,却到人间迷是非。」釋云:叶静能嘗引上入月宫,時秋已深,上苦悽寒不堪久,回至半天,尚聞天樂。及歸,但記其半,遂于笛中寫之。西涼都督杨敬述進婆羅門曲,与其音相符,遂以月中所聞為散序,用敬述所進作腔,名霓裳羽衣曲。又刘禹锡诗云:「开元天子万事足,惟惜当时光景促,三乡陌上望仙山,归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑤池,三清八景相追隨。天上忽乘白云去,世間空有秋雁辞。」[此下当有脱误]樵曰:不然,非欲天下之人皆愚也。当戰国之時,諸子紛然各持詭異之說,惑於當世,且欲游聞於诸侯以張虛名,而求其用矣。故誕妄邪怪之說充塞於道路,天下之人不識其是非可否,於是各安於習尚,以为耳目之新。既非聖人道德之言,又非先王仁義之术,宜乎焚之。又恐其徒呼噪不已以亂天下,於是玩之。有何不可?

下篇
    漁曰:世常传云「欲人不知,莫若不为」,以謂既为之也,安得人之不知。夫至隱而密者莫若中冓之事,岂欲人之知耶?然而不能使人不知。以此知凡事而不循理者,雖毛发之细,不可為也。明皇旧置五王帐,长枕大被,與兄弟同處於其間。無何妃子辄竊寧王玉笛吹之,始亦不彰,因张祜詩云「梨花静院無人处,闲把寧王玉笛吹」,妃因此忤明皇,不怿,乃遣中使張韜光送归杨銛宅。妃子涕泣,谓韬光曰:託以下情敷奏,妾罪固當萬死,衣服之外皆聖恩所赐,惟发与肤生于父母耳。今當即死,無以謝上。乃引刀剪发一结付韜光以献。自妃之一逐,皇情憮然,至是韬光取发撘之肩上以奏,明皇見之大驚惋,遽令高力士就召以歸。嗟乎,道路之言亦可畏也,使张祐不為此诗事,亦何由彰显之如此?然張亦何從得此为之說?以此可驗其「欲人不知莫若不为」亦名言也。樵曰:床箦之事至隱密也,尚且扬於外,而况明目張口,公然為不道之事,宜何如哉!隱衷潜虑,倾人害物,而谓人不知,诚自欺也!人其可欺乎?世有為是者,不可不戒。漁曰:明皇以八月诞降,酺会于勤政樓下,命之曰千秋节大合乐,设连榻使馬舞於其上,马皆衣纨绮、被铃鑷,骧首奮鬣,举跋翘尾,变态動容,皆中节奏。故养之颇甚优厚。末年,禄山宠数優異,遂将数匹以歸而習之,后为田承嗣所得。而承嗣殊不知其馬舞也,一日大享士伍作樂,其馬於枥上辄奋首举足以舞。圉人惡之,举足以擊,其马尚谓不盡技之妙,愈更周旋宛轉,以極其态度。厮役以狀告承嗣,承嗣以為妖而戮之。天下有舞馬,由此绝矣。樵曰:祸之與福命也,遇與不遇時也。命之与时,祸福會违者,幸不幸在其间也!是马也,當明皇之时,衣纨绮被铃鑷,论其身之所享,可不谓之福乎?謂其見貴於时,可不謂之遇乎?不幸一旦失之於厮役之手,而箠楚遽苦其体,可謂不遇也;既而欲求免於箠楚,愈竭其能,而反為不知己者戮之,可谓祸矣。庄叟又尝称,祸福相倚伏,诚哉是言也。呜呼,馬之遇時则受其福,及夫不為人之所知,则身被其祸。士之處世,岂不然哉?伸於知己,屈於不知己。遇與不遇,乃時命也!漁曰:張君房好誌怪異,嘗记一人,劍州男子李忠者,因病而化为虎也。忠既病久,而其子市藥歸,乃省其父。忠视其子,朵頤而涎出,子訝而视父,乃虎也,急走而出,与母弟返闭其室。旋聞哮吼之声,穴壁而窥之,乃真虎也。悲哉,忠受气為人,俄然化之為獸,事有所不可审其来也!觀其涎流于舌,欲啖其子,豈人之所为乎?得非忠也久畜惨毒狠暴之心而然耶?内積貪惏吞噬之志而然耶?素有伤生害物之蕴而然耶?居常恃凶悖、恣残忍,發於所觸而然耶?周旋宛轉,思之不得。樵曰:有旨哉,釋氏有陰隲报應之说,常戒人動念以招因果。若已向所述之事,失人身而託質於虎,是釋氏之论勝矣,子知之乎?昂昂然擅威福、恣暴亂,毒流於人之骨髓,而禍延於人之宗族者,此形雖未化,而心已虎矣,傾人於沟壑,以狥己之私意,非虎哉?剝人之膏血,以充無名之淫费,非虎哉?使人父子兄弟夫妻男女不能相保,而骸骨狼藉于郊野,非虎哉?吾故曰,形雖未化而心已虎矣。於戏,以仁恩育物,岂欲为是哉!然而不能使为之者自絕於世,又何足怪也!渔曰:唐末有宜春人王轂者,以歌诗擅名於時。尝作玉樹曲,略云:「碧月夜,瓊樓春,连舌泠泠詞調新。当时狎客盡豐禄,直諫犯顏無一人。歌未阕,晋王剑上粘腥血,君臣猶在醉鄉中,一面已無陳日月。」此词大播於人口。毂未第时,尝於市廛中,忽见有同人被無赖辈殴擊,轂前救之,扬声曰:莫无礼,识吾否?吾便解道「君臣猶在醉鄉中,一面已無陈日月」者!無赖輩聞之,敛耻惭謝而退。噫,无赖者乃小人也,能為此等事,亦可重也!方其倚力恃势,勃然以发凶暴之气,将行殴擊,视其死且无悔矣,及一闻名人,则惭謝之色形於外,斯亦難矣。有改悔之耻、向善之心,安得不谓之君子哉!樵曰:此亦一端也。古今富於詞笔者不為不多矣,然或終身憔悴而不遇,士大夫雖聞之,亦未嘗出一言以稱之,况有服膺樂善之心哉!以此知其无賴者,迹雖小人,而其心有愈於君子之所存也。又豈知迹雖君子,而其心不有愈於小人之所存哉?渔曰:裴硎傳奇嘗記一事甚怪者,云有唐魏愽大將聶锋,有女方十岁,名隱娘,忽一日為乞丐尼竊去,父母不知其所向,但日夜悲泣嘆思而已。后五年,尼輒送隱娘还,告鋒曰「教已成矣,却領取」,尼亦遂亡矣。父母且惊且喜,乃詢其所學之事,隱娘云:「携我至一岩洞中,与我藥一粒服之,便令持一寶劍,教之以習擊刺之法。一年后刺猿猱如飛,刺虎豹如无物;三年漸能飛騰以刺鹰隼,四年挈我於都市中,每指其人,则必數其過惡,曰为我取其首來。某應声而首已至矣。自此日往都市中剌人之首,置於大囊中而歸,即時以藥消之為水。后五年忽曰,大僚某人者,罪已贯盈,欺君罔民、残贼忠良,为国之害,故已甚矣。今夜为我取其首来。隱娘承命而往,伏於大僚居室之梁上,移時方持其首至。尼大怒曰,何太晚如是?隐娘再拜云,为見前人戏弄一儿可爱,未欲下手。尼叱之曰,已後遇此辈,先断其所爱,然后决之!隐娘拜謝,尼曰,汝術已成,可归。遂還家。」父母聞其語甚怪,但畏懼而終不敢诘,亦不敢禁其所为。后至陳許节帅之事,尤更怪巽。噫,吾闻剑侠世有之矣,然以女子柔弱之质,而能持刃以决凶人之首,非以有神術所资,惡能是哉?樵曰:隱娘之所學,非常人之能教也。学之既精,而又善用其术,世有险诐邪惡者輒决去其首,亦一家之正也。嗟乎,據重位厚禄,造恶不悛以結人怨者,不可不畏隱娘之事也!及尼之戒曰「须先断其所愛然後决之」,是欲奸凶之人絕嗣於世,尚恐流毒余及於后,深可惧也。渔曰:長庆中有处士馬拯,與山人馬紹相会于衡山祝融峰之精舍,见一老僧,古貌龎眉,體甚魁梧,舉止言語殊亦朴野,得拯来甚喜。及倩拯之仆持錢往山下市少鹽酪,俄亦不知老僧之所向。因馬紹繼至,乃云在路逢见一虎食一僕,食訖即脱斑衣而衣禪衲,熟視乃一老僧也。拯詰其服色,乃知己之仆也。拯大懼,及老僧归,绍谓拯曰:「食仆之虎乃此僧也。」拯视僧之口吻,尚有余血殷然。二人相顾而骇惧,乃默为之计,因绐其僧云,寺井有怪物,可同往觀之。僧方窥井,二人併力推入井中,僧遂乃变虎形也。於是壓之以巨石,而虎斃於井。二人者急趨以圖歸計,值日已薄暮,遇一獵者張機於道旁,而居棚之上,謂二人曰:「山下尚远,群虎方暴,何不且止於棚上?」二人悸慄,相与攀援而上,寄宿于棚。及昏暝,忽見数十人过,或僧或道,或丈夫或婦女,有歌吟者,有戲舞者,俄至張機所,众皆大怒曰:「早來已被二贼殺我禪師,今方追捕,次又敢有人張我将軍?」遂發机而去。二人聞其語,遂詰獵者:「彼众何人也?」猎者曰:「此倀鬼也,乃畴昔尝为虎食之人,既已鬼矣,遂为虎之役使,以屬前道。」二人遽請猎者再張機方畢,有一虎哮吼而至,足方觸机,箭发貫心而踣。逡巡,向之诸伥鬼奔走却回,俯伏虎之前,号哭甚哀,曰:「誰人又杀我将軍也!」二人者乃厉声叱之曰:「汝辈真所謂無知下鬼也!生既為虎之食,死又为虎之役使,今幸而虎之斃,又從而哀号之,何其不自疚之如此邪!」忽有一鬼答之曰:「某等性命既为虎之所食啗,固當拊心刻志以報寃,今又左右前後以助其残暴,誠可愧耻,而甘受责矣。然终不知所谓禅師将軍者,乃虎也。」悲哉,人之愚惑已至於此乎!近死而心不知其非,宜乎沈没於下鬼也。樵曰:舉世有不为倀鬼者几希矣!苟于進取以速利禄,吮疽舐痔無所不为者,非伥鬼欤?巧詐百端,甘為人之鷹犬以备指呼,馳奸走偽,惟恐后于他人,始未得之,俛首卑辞,态有餘於妾妇;及既得之,尚未离於咫尺,张皇誕傲、阴縱毒螫,遽然起残人害物之势;一旦失職,既败乃事,則愴惶竄逐,不知死所。然終不悟其所使,往往尚懷悲感之意,失内疚之责。呜呼哀哉,非倀鬼歟!漁曰:李義山赋三怪物,述其情状,真所谓得體物之精要也。其一物曰:臣姓搰狐氏,帝名臣曰巧彰,字臣曰九尾,而官臣为佞魃{鬼虎}焉。佞魃之状,领佩丰[一作璇]手貫风轮,其能以乌为鶴、以鼠为虎、以蚩尤為誠臣、以共工為賢王、以夏姬為廉、以祝鮀為魯,诵节义於寒浞,赞韶曼於嫫姆。其一物曰:臣姓潜弩氏,帝名臣曰携人,字臣曰衔骨,而官臣为讒霝{霝鬼}。讒霝之狀,能使親为疏、同為殊,使父膾其子、妻羹其夫。又持一物,狀若豐石,得人一惡,乃鑱乃刻;又持一物,大如長篲,得人一善,掃掠蓋蔽。謟啼偽泣,以就其事。其一物曰:臣姓狼貪氏,帝名臣曰欲得,字臣曰善覆,而官臣为贪魃{鬼委}。贪魃之状,顶有千眼,亦有千口,鼠牙蠶喙,通臂众手。常居于仓,亦居于囊,颊钩骨箕,环聯琅璫。或時败累,囚于牢狴,拳梏履校,藂棘死灰;僥倖得释,他日复为。呜呼,義山状物之怪,可谓中時病矣!樵曰:然。夫怪物之為害,充塞于道路矣,何所遇而非怪也?传声接响,更相出没,捃摭人之陰私,窥伺人之間隙,罗织描画,惟恐刺骨之不深。非怪物之为害乎!殊不知此亦豕蝨之义也,何足以怪而自恃哉!

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