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煮字疗饥

 
 
 

日志

 
 

明 王履华山图  

2012-04-24 09:53:53|  分类: 上博展品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  明 王履《华山图》纸本 设色

纵34.7厘米 横50.6厘米  故宫博物院、上海博物馆藏

 

明 王履华山图 - 柴湿燃 - 煮字疗饥

    王履(公元1332-?年),字安道,号畸叟,又号抱独老人。江苏昆山人。博通群籍,精於医术,曾任秦王府医正,有医学著述颇丰。能诗善画,山水取法马远、夏圭,笔墨劲秀,布置茂密。洪武十六年(公元1383年)秋游华山,见天然奇秀景色,深感绘画须脱出陈法,以自然实景为师。在其为《华山图册》所作记、诗、序中,充分表露了自己的艺术观。

     此图册是王履於洪武十五年(公元1382年)游历华山后所创作。计图四十幅,另作记、诗、跋、《游华山图记诗叙》、《重为华山图序》、《画楷叙》等二十六页,共六十六页,合成一册。

    此图凹描绘华岳三峰奇险峻伟的景色,并绘记沿途游览休息等活动。构图以中景、近景为主,也有气势磅礴的全景。画家在深入观察自然和积累大量写生稿的基础上,构思出富有典型的情景,成功地表现出华山“秀拔之神,雄特之观”及石骨坚凝的特质,并有浓厚的生活情趣。笔力挺技刚劲,浑厚沉着,墨气明润,浓淡虚实相生。有些画幅略加赭石、花青等淡彩渲染,益为清丽。技法取自南宋马还、夏圭,而时出己意。

王履,明初画家,医学家。字安道,号畸叟,又号抱独老人、奋翁,约生于公元1332~139l年。元末江苏昆山县人,学医于朱丹溪,是其门人,尽得朱氏之学。

 
    
                                                                                                 明·王履《华山图》
  元代后期,画坛笼罩在“元四家”的影响之下,画家多宗法董源、巨然,崇尚平淡、闲逸、简率、自娱,用笔松灵,用墨淡雅。但也有不入时流的,如王履,他认为不应过于鄙视南宋画风:“粗也而不失于俗,细也而不流于媚,有清旷超凡之远韵,无猥暗蒙尘之鄙格,图不盈尺,而穷幽极遐之胜。”而他唯一的传世之作——《华山图》册,也正是体现了这样的韵致。
  王履(1332-1402后)明代画家、医学家。字安道,号奋翁,又号畸叟,昆山(今属江苏)人。精诗文,工绘事,教书乡里,并学医于名家,著有《百病钩玄》等医书。洪武十六年秋,他在采药途中,登华山,不畏险阻,一路上以纸笔记录胜景。时年五十岁。归来后,他创作了这套《华山图》册,其间因患病时而辍笔,心力交瘁,历时半年终于完成。《华山图》册共计图四十幅,每图纵34.5厘米,横50.5厘米,纸本,或墨笔,或设色。加上他自写的记、诗、序、叙,合计六十六页。
  华山位于陕西省华阴市南,乃我国著名五岳之一,称作“西岳”,以险绝著称。华山有“莲花”、“落雁”、“朝阳”、“玉女”、“云台”等五座主峰。《华山图》册所画的皆是华山的局部写生实景。《仙人掌》图,描绘的是关中八景之一的“华岳仙掌”,石壁陡立,悬崖上有被沟壑割开的并列的五条岩壁,形似仙人的手掌。唐代王涯曾著《太华山仙掌辩》。这次王履实地考察,心生异义,于是在《宿玉女峰记》中一一辨析,并题诗:“崖璺泣膏脂,俄然掌似之。不穹亲到实,那详旧传疑。……”山石以雄强的浓重墨笔略带提按硬折地勾勒,简括到似乎仅剩轮廓线,但已显现山石之硬朗。略施淡墨的小斧劈皴,疏松而似刮铁,重在连擦带染石之暗部,以醒出石的结构和层次。画面上大多画的松树,似夏圭的画法,但用笔较钝,与山石勾线之粗壮相谐。一般不作丛树,而在石之折转处加丛点以示木叶。这幅画纯墨笔,其他着色的画用浅绛法,极其淡雅,在山石上普染极淡的赭石色,仅在石面之受光处积染花青色。画面沿用南宋画家马远、夏圭的技法,但还是可以看出王履为了表达华山的“奇险天下第一山”而自出新意之处,用笔更加简练、凝重,用墨则勾笔浓重而皴笔淡雅,尤其在构图上,则与时人大不同。时人多凭摹仿造景,而王履的《华山图》则完全依据写生提炼而成,每幅都具有浓烈的华山风貌,给人以一种清新而生机勃勃的感觉。有人问他:“何师?”他答道:“吾师心,心师目,目师华山。”
  也因此,他对于当时的“务于转摹”,“以纸绢之识是足”的习尚大力抨击,倡导“法在华山”,“意匠就天”,避免绘画创作的程式化、概念化。但可惜的是,没能引起画界应有的重视。编辑本段古书评价
  《古今医统》称王安道“学究天人,文章冠世,极深医源,直穷奥妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流,非漫为大言以夸世者”。充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣,其探讨医理强调对临床实践的指导作用,治学严谨,立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等,现唯有《医经溯洄集》行于世,是其代表著作。
绘画思想
  1.意溢乎形
  他所说的形,不是无意之形,而是“主乎意”之形。
  2.“法在华山”和“艺匠就天”
  .“法在华山”就i是古人说的“外师造化”,王履注重意而不轻形,他认为意由自己的思想得到华山的启发而立。
  3.宗与不宗
  对传统的借鉴,是继承,反传统而行其实也是一种继承,只是继承的角度不同罢了。
  4.“去故而就新”
  古人是人,能立家数,后人也是人,也应该立家数,不能“纸绢者辗转相承”,所以要.“去故而就新”。
  5.庶免马首之络
  强调画家要有自己鲜明的个性。
  6.吾师心,心师目,目师华山
  此语和前人所说“心师造化”、“外师造化,中的心源”相类。王履能根据自己的身心体会,用如此简洁、精辟的话语点出画理,非常难得,对后世产生积极影响。
  学术观点
  


  王履认为自然界的一切事物都是不断运动和变化的。但是这种运动变化,又有一定的规律,既不可运动太过,又不可运动不及,运动中对立的双方要相互协调,才能维持事物的存在,在人体则维持生命活动的正常运行。以人体言,五脏之气亦应正常而不过亢,才能发挥脏腑的正常功能。如果某脏气过亢,则破坏人体脏腑功能的协调,反而为病。每一气均有相应的他气来制约它,只是在其未亢之时不表现出来,仅是随之而已。只有当其过亢之时,才表现出制约之象。而医生治病,不过是帮助患者使其自我调节系统达到正常,以保持人体正常的生化功能而已。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力,重视机体的内在调节,具有重要的实践意义。
  此外,就临床诊治思路而言,王履认为医生诊断疾病的方法,是根据当时的病情表现,诊断疾病,并依此来推断其病因,即所谓审症求因。而并非开始感受邪气时,即能预定其以后患什么病。因为感受邪气之后,有当时发病者,有过时发病者,还有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。种种不同,不一定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原”,以病证推断病因,是十分正确的。
编辑本段临床实践
  古人认为冬伤于寒,其感邪而即病者,即为伤寒;不即病者,过时而发于春夏者,即称为温病与暑病。由于认为病因是一样的,因此在王氏之前,人们多从伤寒论治,而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说,并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治,不能从寒医”的观点。对王氏之学颇有影响。王安道根据临床的实际,指出伤寒与温暑之病应当分别,尤其对治疗方法的区别论述颇详。首先,王氏认为伤寒、温病、暑病三者不同,各自“有病因,有病名,有病形,辨其因,正其名,察其形,三者俱当,始可以言治矣。一或未明,而曰不误于人,吾未之信也。”王氏从三者之名称不同,病因各异,临床表现也不一致出发,因此治疗绝不能相同来认识。例如伤寒一病,是发于天气寒冷之际,寒邪在表,闭其腠理,故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的表现,治疗则必然应选用辛温之剂,否则不能散其寒邪。而温病、热病,则发病于天气喧热之时,怫热自内而达于外,郁于腠理,外无寒邪束表,因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂,否则不能解其热。
  他认为,伤寒与温暑,病因虽同出一源,均为冬伤于寒而致,但是属不同类的疾病,不能混淆其治法。仲景之方为群方之祖,可借用其方,但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法,比起明清温病学家来,尚不十分深刻,其中,对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论范畴,但已从病的治法上将其分开,为后世温病学的发展有很大影响。此外,王履对于中风病亦提出了自己的看法,认为中风有二,有外感风邪者为真中风,而因火、因气、因痰而致者,属类中风,使中风的理论渐趋完善,对明清医家在此问题的发展有很大影响。
  王履的学术观点,虽来源于朱丹溪,但却能发挥自己的独到见解,不拘于前人之说,而能以临床实践为依据,实事求是来探讨医理,这是十分可贵的治学精神,对明清以后医学发展产生一定的影响。

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