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公仪休嗜鱼  

2011-09-29 09:14:07|  分类: 《旅枕漫录》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    南朝鲍照的《东武吟》说:「腰镰刈葵藿,倚杖牧鸡豚。」葵藿和鸡豚就是古人餐桌上常见的荤素搭配。但吃鱼就不同了,冯谖就曾弹其剑,唱过「长铗归来乎!食无鱼」的歌。要餐桌上有鱼,在古代似乎是较高的要求,《孟子》就曾经把鱼与熊掌并列,「鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也」。宋梅尧臣的《答持国遗魦鱼皮脍》诗说:「海鱼沙玉皮,翦脍金齑酽。远持享佳宾,岂用饰宝剑。予贫食几稀,君爱则已泛。终当饭葵藿,此味不为欠。」;《史记》中,张仪论韩地险恶时说:「民之食大抵饭菽藿羹」。都说明:葵藿与鱼,分别是粗劣家常菜与美味佳肴的代表。

《艺林汇考》说:「葵为百菜之长」,早在《诗经》中就有「七月亨葵及菽」和「食我场藿」的记载了,把葵腌制成「葵菹」,可以长久放置,《周礼》就有「馈食之豆,其实葵菹」的说法。但李时珍《本草纲目》说:「葵菜,古人种为常食,今之种者颇鲜。」《广雅》对藿的解释是:「豆角谓之荚,其叶谓之藿」,人们渐渐地抛弃了葵藿,就是因为被其它比较可口的蔬菜取代了。

《韩非子 外诸说右下》里有一个「公仪休相鲁而嗜鱼」的故事说:喜欢吃鱼的公仪休做了鲁国的国相,一国之人都争着买鱼去献给他,但是公仪休却一概不接受。他的弟弟就问他了:「夫子嗜鱼而不受者,何也?」他的回答是:正因为喜欢吃鱼,所以不能接受。如果接受了,就必然要受他们的影响,容易枉法迁就他们,那么就有可能因此而被罢官,到了那时,就没人会再送鱼来了,自己又不能捕鱼,结果就会既被罢官,又吃不到鱼,不如不接受别人的鱼而一直可以买鱼吃。鲁国献鱼的人之多,至少说明了他们对为官的是否公道是怀疑的;而很多人为官的目的,本来就在于以权谋私。腐败现象如此之多,怎么能保证他们在国家、人民利益面前,特别是在生死存亡的时刻,去维护国家、人民的利益?

有关公仪休的记载不多,《史记》还记载了一个公仪休「食茹而美,拔其园葵而弃之」的故事:他当了相国以后,吃到家里可口蔬菜后,竟然把园子里的葵拔出来扔了!与此相同,当他看到家里织的布好,就「疾出其家妇」,还把织布机烧了!理由是:不能和农工士女争利。他的做法看上去似乎有点过激,但很显然,这正是他宣扬「使食禄者不与下民争利」主张的一种手段。果然,在他奉法循理,无所变更,以身作则的治理下,鲁国达到了「百官自正」的目的。这是因为他们有了一个不能以官职之便谋私利的共识。

公仪休做这一切的指导思想只有一个,那就是「受大者不得取小」。既然承担了国之重任,就应该心无旁骛,不贪图一己的小利,正表现了为国谋大利的胸怀。相国家的葵菜自然容易长得好,相国家的布也容易织得讲究,但追求吃好的,穿好的,也不从市场上购取,却正是在无意中与农工士女争利,这都属于不识大体的行为。在公仪休坚持办事合理合法,不标新立异以求名,更不巧立名目以图政绩,以身作则的带领下,一时在鲁国营造出的是比较清廉高效的官场,难能可贵地做到了「百官自正」,都能严格要求自己的局面。可以想象:那些本想从中渔利的人,见无利可图就会悄悄离去,那些随大流的人,就会变得认真负责起来。当然,如果他们还有一点爱吃鱼之类的嗜好,也就可以比较放心,比较长久地得到满足了。

原载香港《文汇报》2011年5月3日

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